Magazin für die Wissenschaft des Judenthums · 1877-01-01 · 1 (1877) · p. Seite 211

Das Opfergesetz. 211 dem Berge Sinai geboten, am Tage, da er den Kindern Israel gebot, ihre Opfer dem Ewigen darzubringen in der Wüste des Sinai." Das Milluim in dieser Unterschrift kann unmöglich sich auf das Opfer Aharons Cap. 6, V. 12 ff. beziehen; denn erstens führt diese Mincha nirgends den Namen Milluim, sodann hätte in diesem Falle ולמלואים unmittelbar hinter למנחה stehen sollen, da ja das Gesetz über das Opfer Aharons ebenfalls unmittelbar dem Mincha-Gesetze folgt und diesem verwandt ist. Der Ausdruck ולטלואים, sowie dessen Stellung neben dem Friedensopfer weist entschieden auf das Gesetz über den Einweihungswidder in Exod. 29,19—34 hin, der das. sowie in Lev. 8,22—32 stets den Namen איל המלואים oder טלואים führt und in vielfacher Beziehung dem Friedensopfer ähnlich ist. Gerade von dem Einweihungswidder wurden Brust und Schenkel geheiligt als Theile, die fortan von jedem Friedensopfer an die Priester zu entrichten sind (s. oben S. 73). Ist aber das Milluim unzweifelhaft das in Exod. 29 beschriebene Einweihungsopfer, so bezieht sich die Unterschrift nicht blos, wie Merx (1. c. S. 42) meint, auf Lev. 6 - 7, sondern auch auf Exod. 29, und es ergibt sich somit, daß Lev. 6—7 mit Exod. 29 zusammenhängt und zu gleicher Zeit von Gott dem Moses offenbart wurde, was weiter unten noch anderweitig begründet werden wird. Zuvor aber muß über die Bedeutung der Ortsbestimmung בהר סיני in der Unterschrift entschieden werden. Knobel (Pent. Comment. Einl. zu Exod. 19—24) meint, die sogen. Grundschrift des Pentateuchs stelle die Stifts Hütte als die einzige Offenbarungsstätte des ganzen göttlichen Gesetzes dar (Lev. 1, 1; Num. 1, 1); an sie sei auch bei בהר מיני״ am Berge Sinai", Lev.;7, 38; 25, 1; 27, 34; Num. 3, 1 zu denken, wie Lev. 7, 38 vgl. mit 1, 1 lehre. Gegen diese Auffassung spricht aber deutlich Exod. 25, 9 vgl. mit V. 40. Wenn Knobel (zu Exod. 25, 9) das Particip מראה als Perfect wie הייתי,מראה erklären will, wonach also auf dem Berge Sinai Gott nicht mit Moses gesprochen, sondern nur ihm die Modelle zur Stiftshütte und zu deren Geräthen gezeigt hätte, so ist das Gezwungene dieser Erklärung leicht einzusehen. Wie ist es überhaupt denkbar, daß Moses zwar auf den Berg Sinai