Magazin für die Wissenschaft des Judenthums · 1877-01-01 · 1 (1877) · p. Seite 154

154 Kroner es sich — indem auch verkehrt verkündet wurde — daß sie, die Juden, schalten sollen über ihre Hasser. Durch diese einzige richtige Auffassung des Zeitworts שברו, verkünden, wird der Vers erst recht verständlich und klar und alle Schwierigkeiten fallen von selbst weg. Das 2. Targum übersetzt: די סברו בעלי דבביהון und wahrscheinlich (?) hat es die Stelle in unserem Sinne aufgefaßt und das Verbum nicht von סבר, meinen genommen, das sich im Hebräischeu nicht findet. Die Ableitung des Wortes ער?. Gesenius behauptet in seinem Wörterbuch (Leipzig 1828 S. 544), daß נער von נער nicht abzuleiten, sondern primitiv sei, wie ein Vergleich mit dem persischen נאד und dem sanskr. nara (a1:(p) zeige. Dietrich leitet es von נער brüllen (Esel, Löwe) ab, vergleicht es mit dem syr. und chaldäischen נער in ähnlicher Bedeutung mit dem arab. נער summen (von Fliegen oder Volkshaufen). Es kann aber nicht primitiv sein, da es gerade das Gegentheil von Mann bedeutet und dazu commune gebraucht wird. Von ״brüllen" oder ״schreien" läßt es sich auch nicht ableiten, da diese keine Kennzeichen der unmündigen Jugend sind. Auch bietet der Stimmbrauch zu wenig Charakteristisches, um damit gerade einen Menschen von seiner Geburt bis zur Mündigkeit oder gar einen Diener zu bezeichnen. Wie Fürst in seinem Handwörterbuche (Leipzig 1863, II, S. 44, 2) angibt, haben die meisten Lexikographen das Wort von der Radix נער abgeleitet, welche im bibl. Hebräisch mit Ausnahme von Jer. 51,38 ״abschütteln, abwerfen, ausstoßen bedeutet (also dann als ״gebären" gefaßt) und in נער die Bezeichnung für das ״Ausgestoßene, Geborne" gefunden. Es ist aber klar, daß hierdurch nur der Akt des Entstehens, resp. des in's sichtbare Dasein Tretens an dem Menschen bezeichnet wird und es noch der Erklärung bedarf, ׳wie so man gerade נער, das nunmehr mit ילד etymologisch