Magazin für die Wissenschaft des Judenthums · 1877-01-01 · 1 (1877) · p. Seite 139

Opfergesetze. 139 Annahme einer Entstehung in der nachsalomonischen Zeit keine Erklärung findet, man müßte sich denn zu der absurden Behauptung versteigen, die betreffenden Abschnitte seien erst in der Zeit des Verfalls der Sprache, etwa während des Exils oder unmittelbar vor demselben, versaßt worden. Indessen bei genauer Betrachtung reduciren sich diese Spracherscheinungen aus einige unbedeutende Verschiedenheiten des Stils von dem der ersten Abtheilung der Opfergesetze (C. 1—5). Solche Varianten aber wird man immer zwischeu zwei Abschnitten ähnlichen Inhalts auffinden können; so z. B. wenn man Lev. 23 mit Num. 28—29 oder Lev. 18 mit Lev. 20 vergleicht. Es seien hier nur einige erwähnt: In Num. 28, 17 und 29, 12 heißt das Pesach- und Hüttenfest kurzweg וזג, in Lev. 23, 6 und 34 aber חג המצות und חג הסכות; das Blasefest heißt hier (V. 24) זכרון תרועה, dort aber (29, 1) יום תרועה; der Name תבל wird in Lev. 18, 23 einem andern Verbrechen beigelegt, als in 20, 12, ebenso verhält es sich mit dem Ausdruck גרה 18, 19; 20, 20 (vgl. 20, 18 und 18, 16); man beachte ferner die Verschiedenheit von 18, 17 und 20, 14 u. A. Derartige Varianten berechtigen noch nicht zu der Annahme einer verschiedenen Enstehungszeit, ja bekunden nicht einmal verschiedene Verfasser. Betrachten wir nun einige gerügte Zncorrectheiten und Stilverschiedenheiten unseres Abschnittes. 6, 7 gehört zu dem inf. abs. הקרב ein Subject im Plural, — dasselbe findet aber auch Ps. 17, 5 statt. 6, 8 fehlt zu והריס jedes Object, — dieses ist aber ממגו, indem das מ einen Theil aus dem Ganzen hervorhebt (vgl. Genes. 30, 14 und Ewald Gr. § 294 c). In demselben Verse hat קמץ die Bedeutung ״Hand" ---- כף, was es gar nicht sein soll, — will man diese Bedeutung dem Substantive absprechen (wozu man allerdings nicht berechtigt ist), so nehme man בקמצו als Infinitiv, wie בקצרך (Lev. 23, 22), wonach auch das folgende מסלת (— einett Theil vom Mehle) besser paßt. Daselbst heißt es המובח statt ,המובחר, — vgl. dagegen Hosea 2, 16, und ist vielleicht das וסעו המרברה in Deut. 1, 40 älter als das וסעו-המרבר in Num. 14, 25? Auf den Ausdruck 19;9 ,6) חצר אהל מוער), für welchen Begriff angeblich in den andern Opfergesetzen פתח אהל מוער steht, wird besonders großes Gewicht gelegt, — mit Unrecht! חצר אהל