Magazin für die Wissenschaft des Judenthums · 1877-01-01 · 1 (1877) · p. Seite 119

Lervy: Fragmente. 119 mehr Beweiskraft, wenn man die Tosefta vergleicht, wo vorher ausdrücklich von ארבע רשויות und ארבע מצות gesprochen wird.) Die Mechilta d. R. Simon b. Z. beweist auch eher die Richtigkeit unserer Leseart, als die der Emendation des Vers. Dort ist zwar nur von zwei Klassen die Rede; doch werden zur Mizwa- Klasse nur die in der Mischna zuletzt genannten vier Handlungen 'אין מקדישין ובו gerechnet, nicht aber die vier mittleren Verbote. Dies beweist klar, daß die Mechilta דנין ובו׳ nicht zu den Mizwoth gezählt. In der Absicht, die Verbote der Rabbanon an Schriftverse anzulehnen, hat sie vielmehr, da ihr nur zwei Schristverse zu Gebote standen, nur die zwei äußersten Klassen berücksichtigt (und in Folge dessen, wie der Zeruschalmi, die N12^-Klasse genauer als רשות im gewöhnlichen Sinne bezeichnet), da die mittlere Klasse sich aus der letzten schließen läßt. Eine solche Lücke ist utdit zu beanstanden durch den Einwand, daß man aus der Schrift nur die mittlere und nicht die Mizwa-Klasse ableiten könnte, da Alles ohnehin nur אסמכתא ist. Ist uns in die Mechilta d. R. Simon b. I. kein Einblick gestatttet, um zu sehen, in welcher Art sie die Schriftverse zu Deraschot benutzte, so ist es beim Sifra sofort klar, was ihn veranlaßte, statt der drei Klassen der Mischna nur zwei Klasfeit aufzuzählen. Wenn nämlich Ein Ausdruck bei einem Gesetze mehrmals vorkommt, so werden vom Sifra an der Stelle, wo der Ausdruck zum ersten Male erscheint, gerade so viele Deraschot an diesen angelehnt, als er bei diesem Gesetze vorkommt. (Wenn das betreffende Gesetz an verschiedenen Stellen wiederholt ist, so wird dies so angesehen, wie wenn alle Stellen in einem Abschnitte vereinigt wären, vgl. unzählige Belege dafür bei Malbim, Ha-Tora weha-Mizwa in Ajeleth Ha-Schachar 8 242). Nun kommt beim Versöhnungstags-Gesetze nur zweimal der Ausdruck שבת שבתון vor, einmal Lev. 10 und einmal Lev. 23; Sifra konnte demnach nur zwei Deraschot daran anlehnen und war somit genöthigt, die שבותיס in nur zwei Klassen zu theilen, deren eine die nicht gebotenen, die andere die gebotener! Handlungen umfaßt, und die Unterscheidung der Mischna zwischen den Geboten selbst fallen zu lassen. Doch hat Sifra noch soweit die Mischna berücksichtigt, daß er die Mizwoth im strenger» Sinne des Wortes in den Vordergrund stellt