Magazin für die Wissenschaft des Judenthums · 1877-01-01 · 1 (1877) · p. Seite 118

118 Recensionen. Wahrscheinlichkeit für sich hat, ist eine andere Frage. Abgesehen davon, daß es sich nicht erklären ließe, wie aus einer einfachen leicht verständlichen LA. eine der Erklärung so manche Schwierigkeiten darbietende geworden ist, so wird die Eintheilung, wie sie uns in der Mischna vorliegt, noch bestätigt von der Mischna im Jeruschalmi und von der Tosefta, welche beide, obgleich manche Varianten zeigend, dennoch darin mit dem Texte unserer Mischna übereinstimmen, daß sie '121 לא דנין als רשות und nicht als Mizwah bezeichnen. Die Interpretation des Jernsalemischen Talmud will zwar der Vers, für seine Conjectur in Anspruch nehmen; dies ist ihm aber nur dadurch möglich, daß er willkürlich zweimal das Wort רשות in שבות emendirt. Läßt man den Jeruschalmi unangetastet, so findet man darin nur die Erklärung unserer LA. Die Worte:!שבות שהיא רשות ורשות שהיא מצוד im Jer. wollen nur den Unterschied zwischen dem שבות und רשות der Mischna angeben (vgl. פני משה). Der Ausdruck שבות wird hier für etwas, was gleichgiltig ist, gebraucht; רשות dagegen bezeichnet hier nicht, wie zumeist, etwas Erlaubtes, sondern Erlaubtes, das zugleich geboten ist (wie zuweilen רשות bedeutet, s. weiter). Daß dies der Sinn der Worte des Jer. ist, beweist zur Genüge der Umstand, daß dort für רשות שהיא מצוה nur die Handlungen als Beispiele angeführt werden, die nach der Mischna zur רשות^!«^ gehören; nach der Emendation des Vers, dagegen sollte ja unter diesen Beispielen auch אין מקרישין ובר nicht fehlen, da jja dies im Sisra und der Mech. d. R. S. in allererster Linie als zur Mizwah-Klasse gehörig bezeichnet wird. Es beweist also der Jer. Talmud auch entschieden für unsere Leseart. Dafür und somit für eine Theilung in drei Klassen spricht auch die Anzahl der in der Mischna aufgezählten Handlungen. Im Sisra (l. c.) sind mehr als שבות verbotene Handlungen aufgezählt, als in der Mischna; doch letztere will für jede Klasse nur vier Verbote anführen: vier zu שבות (da מפו?; מפות und רקוד als zusammengehörig und aus ein und demselben Grunde verboten für eins zu zählen ist), vier zu רשות und vier zn מצות. Nach der Leseart des Vers, dagegen läßt es sich nicht erklären, warum die Mischna zu einer Klasse nur vier und zur andern acht Beispiele anführt. (Die Bierzahl bei den Beispielen gewinnt noch