Magazin für die Wissenschaft des Judenthums · 1877-01-01 · 1 (1877) · p. Seite 117

Lewi: Fragmente. 117 sefta Schebiit c. 3 eine Ansicht äußert, die einer Halacha des R. Akiba widerspricht (vgl. Minchat Bikkurim l. c.), was bei einem Schüler des letzteren selten vorkommt. Übrigens bietet uns diese Abhandlung viel Schätzenswerthes. Besonders sind auch die zahlreichen von großem Fleiße zeugenden Noten in vielfacher Beziehung lehrreich. Doch können wir inehrere Bemerkungen nicht billigen, namentlich diejenigen, wo der Vers, im Widerspruche mit dem Talmud eine Mischna erklärt oder corrigirt. Es ist uns zwar nicht unbekannt, daß R. Saadja Gaon (Scha'are Zedek 4, 4, 52 in Bezug auf die Mischna Ketubot 10, 5) Tanchuma (P. בראשית), Scheeltot (Ende P. ויקהל in Bezug auf Megillah 1,1), Maimonides (an mehreren Orten) u. A. die Mischna abweichend vom babpl. Talmud erklärt haben, daß ferner Tosaphot Iomtob (Nasir 5,5) ausdrücklich eine solche vom Talmud abweichende Interpretation für statthaft hält, wo es להלכה nicht von Belang ist; dennoch aber muß hier nochmals wiederholt werden, was wir bereits an einer anderen Stelle bemerkt, daß es mit dem Widerspruche gegen den Talmud in der Erklärung einer Mischna nicht so leicht genommen werden darf, wie es in neuerer Zeit geschieht. Am bestechendsten unter den derartigen Bemerkungen des Vers, dürfte wohl im ersten Augenblicke die Conjectur S. 7 über die Mischna Beza, 5, 2 sein. Danach soll es heißen: ואלו הן משום רשות לא עולין באילן וכד ואלו הן משום מצוה לא דנין ולא מקדשין ולא חולצין ולא מיבמין ולא מקדישין וכד וכד. Die Mischna würde demnach die als שבות verbotenen Handlungen nur in zwei Klassen theilen, in solche, die משום רשות, und in solche, die משום מצוה sind. Eine ähnliche Eintheilung findet auch statt im Sifra zu Lev. 16, 29 und in der von Nachmani zu Lev. 23, 24 citirten Mechilta d. R. Simon b. Iochai. Nach der uns vorliegenden Leseart dagegen theilt die Mischna diese Handlungen in drei Klassen, 1) einfache שבות, ganz gleichgiltige Handlungen, 2)שבות ררשות, Handlungen, die unter Umständen Pflicht sind (die,קצת מצור sind, wie die Cominent. sagen), 3) שבות רמצוה Handlungen, mit denen man ein Gebot erfüllt. Nach dieser Leseart erklärt auch der b. Talmud unsere Mischna. Freilich wäre nach der vom Vers, vorgeschlagenen LA. die Stelle viel leichter zu erklären, ob aber diese LA. irgend welche