Magazin für die Wissenschaft des Judenthums · 1877-01-01 · 1 (1877) · p. Seite 112

112 Rosin läge hier wirklich nur eine unerhebliche und zusammenhangslose Verschiedenheit der Ueberlieferung vor, bei welcher Nichts übrig bliebe, als nach den Regeln der diplomatischen Kritik Alter und Zahl der Gewährsmänner oder der Handschriften allein in Betracht zu ziehen, so müßte die vorläufig von nur wenigen und jüngeren Codices bestätigte LA aller unserer Ausgaben (Magazin 1876, S. 207) dem besser bezeugten אלא מחכמיהם weichen. Allein die in Rede stehende LA hängt mit wichtigen Lehren und Anschauungen in den anderen Schriften des Maimonides zu deutlich zusammen, als daß eine mechanisch zählende und wägende Prüfung hier hinreichen könnte. Wo eine jedenfalls zuverlässigere Entscheidung nach dem Geiste und den klaren Ansichten des Schriftstellers möglich ist, muß eine solche Kritik wohl jedenfalls versucht werden und kann ein wirklich angestellter Versuch durch ein äußerliches Zeichen mehr nicht entkräftet werden. Wer meine Darlegung (Magazin 1876, S. 206 ff.) mit Aufmerksamkeit liest und die angegebenen Belegstellen nachschlägt, wird anerkennen müssen, daß eine Widerlegung in gleicher Weise aus den Aussprüchen des Maimonides selbst unternommen werden müßte. Die Schrift מנחת קנאות von H. Chajes, woraus Halberstamm verweist, hat mit der besprochenen LA Nichts zu schaffen und Zakob Emden in seinem Bescheide (תולדות יעבץ, Zusätze p. VIII) führt selbst die gangbare LA ולא an, während Mendelsso hn's Aeußerungen p. VII das., die H. anführt, sehr wohl ולא zuläßt, wie denn Mendelssohn offenbar die abweichende LA אלא nicht gekannt hat, da er nach seiner gründlichen Art sie sonst sicherlich erwähnt hätte. Indem H. mir zustimmt, die Worte des Maimonides seien in der Bedingung Hilch. Melach. VIII, 11 nicht buchstäblich zu nehmen, sondern besagten lediglich den Glauben an Gott im Allgemeinen, so wird er schon, übereinstimmend mit meinen Gründen und Ci taten (im Magazin 1876, S. 209. 210), den Schritt weiter mit mir thun müssen, die ״Philosophen unter den Völkern" — und nicht Sokrates, Plato und Aristoteles allein, wie er S. 58 will — von jenem Gottesglauben nach den ausdrücklichen Worten des Maimonides (mit wenigen Ausnahmen, die M. selbst bezeichnet) nicht auszuschließen, so daß ולא die allein annehmbare LA bliebe.