Magazin für die Wissenschaft des Judenthums · 1876-01-01 · 1 (1876) · p. Seite 51

Gebetrltual. 51 Wir hätten nunmehr über den, wenn auch oft sehr weitschweifigen, dennoch aber nicht selten interessanten Commentar selbst zu sprechen; allein dies muß für ein anderes Mal aufbewahrt bleiben. Für dieses Mal zum Schlüsse nur noch die Notiz, daß die Handschrift, welche den Mosconischen Commentar enthält, 387 Blatt in Quart stark, von Salomo b- Joseph זלמאטי für dessen Lehrer Jehuda 9 כלץ) am 20. Jjar des Jahres נ״ר (also 1491) in Tlemsan beendet worden ist. Aus dem araöischen Keöetrttual. Die S. 010 — 014 mitgetheilten Auszüge gehören dem arabischen Gebetritual an *), über welches bereits im Magazin II S. 89 und 98 berichtet worden ist. Die Abweichungen an vielen Gebetstellen lassen eine classischere Fassung im hebräischen Ausdrucke, als die, welche unsere Formel bietet, erkennen. Man dürfte hieraus auch auf ein höheres Alter jener Fassung schließen. Von der abweichenden Punctgtion, welche auf die Umsetzung des babylonischen Systems in das unsrige zurückzuführen ist, soll das Gebet vor dem Sch'ma eine Probe geben. Der Anfang אהבת עולם (für unser אהבה רבה) ist beachtenswerth. In Berachoth 11b. ist man nämlich darüber schwankend, ob das Gebet mit אהבה רבה oder mit אהבת עולם beginne. Es ist dies eine der ältesten Differenzen, welche grundlegend wurden für manche anderen Abweichungen im Gebetrituale. Man hielt nämlich diese für freigestellt, sobald im Talmud selbst keine Entscheidung erfolgt war, ob dieser oder jener Brauch festzuhalten sei. So hat gerade in jenem Spezialfalle der Gaon Cohen Zedek (s. Abudraham S) Wahrscheinlich derselbe, der da» המוסר V versaßt hat. 1) Von ähnlichen Sammlungen — s. ״der Siddur aus Jemen" in der Griitz'schen Monatsschrift XX S. 320 und ״ein Ritual aus Sana" in der hebr. Biographie Xlll S. 54 — unterscheidet sich dieses Ritual wesentlich, da cs frei ist vou vielen späteren Zuthaten jener Sammlungen.