Der Israelit des neunzehnten Jahrhunderts · 1848-02-27 · Heft 9 (27.2.1848) · page 3

ses GcmM And er verzichtet bsL> ansÄMWehrtMEkel; amd rvisscnschaftü'Lcs Rubm, »« «L rhr Treiben die ganze Schake GM MO» WM WWWgießen, um uiit Zlnatbematz WO MMWtzMMKO? herab Zu donnern. Hr«. der 6äegcuwart imd ihrer gcfchiiWWW^WAHWH^ dem jiitifrficn Mittelalter gegenüber Me 'WG--O8DW Berechtigung schlechthin ab;u sprechen, er beschimpft «$> verunglimpft sic, er verhöhnt und verlästert sie, er möchte sie wie eine entartete Brut mit Fußen zertreten. Ob ein Mann, der eine solche feindselige Stellung zur Gegenwart ciunimmt, sich einen klaren, unbefangenen Blick für die Betrachtung und Würdigung der geschichtlichen Ereignisse und Zustande der Vergangenheit zu erhalten im Stande sein wird, diese Frage müssen wir den Lesern zu beantworten überlassen. Zum charakteristischen Unterschiede der von Geiger in seinem Vorwort ausgesprochenen Ansichten wollen wir als Parallele ein gutes Stück aus dein Vorworte des Hrn. Dr. Sachs zu seinem Buche über die religiöse Poesie hersctzcn ilud -die Leser um eine genaue Vergleichung beider bitten. „In wie fern dies Buch,, — sagt Hr. Dr. Sachs VII. — „einen Gegenstand wissenschaftlicher Forschung zu seinem Inhalte genommen, hat cs mit den religiösen Interessen der Gegenwart nichts zu schaffen. Doch darf ich den Wunsch nicht unterdrücken, daß es auch nach dieser Seite hin zur ruhigen und verständigen Würdigung des jüd. Lebens einigermaßen beitragen möge. Tie Zeiten, in denen man mit der Darstellung eines jüd. Stoffes bloß der nichtjüd. Böswilligkeit und Unwissenheit ein Stückchen Terrain abzugewinnen sich versetzen konnte, sind vorüber; an ihre Stelle sind die schlimmeren getreten, daß ein Theil der Juden selbst, die Helden des Wortes und der Feder, die Lehrer und die Führer namentlich, die Aufgabe sich gestellt, als Angeber und Verlästerer ihrer Glaubenslehren und ihres. Vielen unter ihnen allerdings unbekannten, Schristcnlhums, die bisher von Nichtjuden geschmiedete Kette des Vornrkhcils durch ueuemgefügte Ringe zu verlängern. Diejenigen, welche die verbrauchten Redeblumen und Kraftwörter eines schon verhauchenden Nihilismus mit selbstgefälliger Eitelkeit als ein „neues Bewußtsein" ausbietcn und feil halten, und indem sie auf den Geist der Gegenwart Hinweisen, der in ihnen durchgebrochen, nur zu oft die Gegenwart irgend eines Geistes vermissen lassen, und indem sie sich die Fortgeschrittenen dünken, dem mit chem Gange der Bewegungen tiefer Vertrauten als die Mßbrrschkittencn und Verschollenen erscheinen, — diese ZMftcn durch *ic wiederholte Hinweisung auf die we- MWMMZMiZeit zu Zeit versuchte Nachwcisnng von ^^KW^WG.^Euimiß und der Weisheit, von denen Mtz WcWWSsöphie nichts träumen läßt, zu bescheidenem -ehrlichem Lerne» und Forschen gemahnt sein. Sie weMn, wenn ihnen das Bewußtsein erst ansgcgangen, daß ste nackt siud, sich zu demselben Gefühle, wie einst das erste Wcnfchenpaar, angcln'cbcn sehen. Und cs ist, wie die Rabbiner lehre«, ein gutes Zeichen für einen Menschen, daß er sich schämen kann. Sie werden aber auch, wenn sie erst daä Zudcnthum erkennen und das erkannte verehren gelernt, sich ungeahnt im Besitze einer Reform sehen, derselben, die das ungebildete Bewußtsein erfährt, wenn es in das Wissen cingelrcten. Diese Reform führt so sicher an's Ziel, als jene neuen E.rpcrimente als unfruchtbar und crtraglos sich erweisen werden. Manches, was noch zu sagen wäre, über die Art und Weise, wie vor unseren Augen Geschichte geschrieben und Religion gemacht wird, lassen wir für diesmal unbesprochen." — Wir fügen kein Wort hinzu, lassen die Parallele zwischen den wissenschaftlichen Bestrebungen Geigers und Sachs als Repräsentanten der Reform und Anti-Reform des Bewußtseins des indischen Mittelalters und der jüdischen Gegenwart als Vertreter des Lichtes und der Finstcrniß, oder eines mysteriösen Helldunkels, selber das Wort reden. Im Buche selbst werden die religiösen Gefühle und Stimmungen des jüd. Mittelalters geschildert und viele ihrer Aeußcrungcn in religiösen Poesien nachbildcnd wieder gegeben. Das kan» nur mit Tank anerkannt werden. Nur wenn der Nachbildner sein Vorbild als Muster und Vorbild für alle Zeiten und für alle Menschen mit kecker Vermessenheit und verblendetem Dünkel hiustellt, wenn er die religiösen Gefühle und Stimmungen einer bestimmten Vergangenheit als die unverrückbare Grenze aufstcllt, über welche hiuauszugchcn dem Frevel und Verrath gleichkäme, wenn er sich so weit vergißt und sich anmaßt, dem crwachtni, die jüdischen Kreise durchdringenden Religionsbewußtsein der Gegenwart, das, ohne den Pietät