Dibre Emeth · 1872-01-01 · 7-8 (1872) · page 4

100 Ganze keine Hoffnung übrig sei. Dem zu steuern, und die bekehrten Heiden sowohl damals, als auch ihre Nachkommen in der Demuth und in der Hoffnung für Israel zu erhalten, beruft er sich theils auf das, was mit den Heiden vorgegangen ist, d. h. also auf die Erfahrung, theils auf die Allmacht Gottes. V. 18—28. Aus diesen beiden Gründen bringt er den Heiden die Möglichkeit der künftigen Judenbekehrung bei. Seid ihr Heiden wider die Natur in den guten Oelbaum eingepfropft worden, wie viel mehr kann es mit Israel künftig geschehn, das ehemals der Oelbaum selbst gewesen ist. Gott kann sie wohl wieder einpfropfen. Die Möglichkeit aber, das zeigt Paulus im Ferneren, wird zur Wirklichkeit werden. Und zwar theilt er seinen Lesern mit, daß diese Wirklichkeit nicht bloö nach seiner persönlichen Meinung eintreten werde, sondern daß dieselbe auf dem offen dargelegten Rathschlusse Gottes beruhe. V. 25, „Ich will nicht, lieben Brüder, daß ihr des Geheimnisses sollt unwissend sein." Geheimniß nennt er die Sache, weil sie allein auf der Offenbarung beruht und nicht aus menschlicher Einsicht stammt. Darauf fällt er sein Urtheil über den gegenwärtigen Stand der Juden: „zum Theil, und eben nur zum Theil, ist Israel Blindheit wiederfahren." Alsdann aber tritt ein Ende ein, welches einen unermeßlich großen Gegensatz gegen diese theilweise Blindheit darstellt. Der Zeitpunkt, wenn dies eintrifft, ist V. 26: „Bis wenn die Fülle der Heiden eingegangen sein wird." „Und so wird ganz Israel gerettet und selig werden." Mit dem völligen Eingang der Fülle der Heiden wird die Blindheit der Juden ihre Endschaft erreichen; und das wird wirklich, das wird gewiß geschehn, denn der Apostel redet in der Form der Wirklichkeit, im Jndicativ. Zum Beweise dessen führt Paulus Jesaia 59 an, aus welchem Capitel er vorher (Römer 3, 7) den Verfall der Juden erwiesen hat. Der Erretter ist bereits gekommen, Jesus Christus; die Frucht