Dibre Emeth · 1871-01-01 · 1-2 (1871) · page 24

34 „in seinem frühem Logis, um nachzusehen, ob er vielleicht da sei?" Der dumme Rationalist, der sich von der Identität des Bräutigams und deS Ochsen nicht überzeugen lassen will, wird verlacht — es geschieht ihm recht. Doch der Lärm wird ihm zu arg, und er zieht mit einigen Muchigen in deS Verwunschenen Junggesellenwohnung, und welch ein Wunder! Der junge Mann war von seinem Gefängniß befreit und schlummerte, als ob nichts vorgefallen wäre, sanft auf seinem Junggesellenlager. Die Austreibung des Dibbuk war offenbar gelungen. Zwar meinte der Spötter, der die Braut kannte, der junge Mann wäre gar kein Ochse, da er ihren Armen sich entzog; die Chassidim aber wissen's, „Er-soll-leben" hat den Dibbuk besiegt und den Zauberbann gelöst. Ich könnte dir, lieber Leser, noch viel, zu viel Trauriges von diesen unseren verblendeten Brüdern erzählen, aber es schmerzt, wenn man in's eigene Fleisch schneidet und jene Verblendeten sind doch immer unser Fleisch und, was noch mehr, sie sind bei aller Verirrung mit vieler und reicher Begabung ausgestattet und werden einst, wenn die Kultur ihr Werk an ihnen vollzogen haben wird, verjüngend auf ihre Brüderftämme einwirken.*) Merkwürdig, der Chassidismus ist zu gleicher Zejt mit der MendelSsohn'schen Verjüngungsperiode entstanden? In Deutschland wie in Polen wollte man von der Verknöcherung des Formenwesens sich frei machen, in welche das Judenthum durch die Jahrhunderte langen Leiden gerathen war. In Deutschland wählte man hierzu den Geist, in Polen den Spiritus. In Deutschland strebte man, das Judenthum durch Bildung zu beleben; in Polen, wo dieser. Belebungsstoff nicht vorhanden war, suchte man den die trockenen Gebeine zum Leben rufenden Geist im eigenen Schooße, in der Durchdringung deö religiösen Formenwesens mit warmen Gefühlen, und man erwählte bei der Kälte des intel- *) Diese Versprechungen hören wir nun persönlich bereits üv Jahre, und haben — noch nicht« davon erfüllt gesehen! # Philipps»«.