Dibre Emeth · 1870-01-01 · 12 (1870) · page 19

ins die Hand Gottes mitten in seine selbstständige, natürliche Entwickelung eingegriffen und statt derselben eine neue gesetzt hat. Der Mosaismus kennt Israel ja allein als das Volk, welches durch besonvere Thaten der Allmacht Gottes von ihm selbst geschaffen worden ist. Eben diese geschichtlichen Thatsachen geben Israel seine durchaus eigenlhümliche Stellung unter den Völkern; und der MosaismuS ist nun die Ordnung oder die Verfassung, welche Israel in seinem allerdings exclusiven Verhältniß erhalten und bewahren soll. Der Mosaismus oder das sinaitische Gesetz sondert Israel einfach von der Zahl der übrigen Rationen ab, und giebt ihm, obwohl eS der Zahl nach so klein ist und dem Charakter nach ein halsstarriges Volk von Gott selbst genannt wird, dennoch den Vorzug, für die ihm bestimmte Zeit die Gemeinde Jehovahs zu sein. Einen schärferen Widerspruch gegen die neueren Culturideen, welche allerdings der Natur und Geschichte zum Trotz von einem abstrakten menschlichen Individuum und von einer ebenso abstrakten Allgemeinheit oder allgemeinen Gleichheit auSgehn, kann es eigentlich nicht geben, als er in der mosaischen Scheidung von Zsraeliten und Nichtisraeliten vorliegt. Gerade im Princip ist hier die Sonderung festgehalten. Nicht ein überall gleiches Individuum, sondern ein in ganz ausnahmsweise eigenthümliche Verhältnisse gestelltes Volk ist es, auf das der Mosaismus seine Rücksicht nimmt. 2. Die religiöse Selbstständigkeit des Israeliten. Daß innerhalb des israelitischen Volkes die Selbstständigkeit des Einzelnen geringe Bedeutung hat, schimmert sogar durch die Alles umkehrenden Auseinandersetzungen des Hauptsprechers der heutigen Reformer hindurch, wenn er den Satz aufstellt: dem einzelnen Israeliten als Individuum waren für sein Verhältniß zu Gott keinerlei religiöse Vorschriften als die, Gott zu lieben, gegeben; als Glied des Volkes jedoch hatte er allerdings einige Gebote zu erfüllen. Nur müssen wir bemerken, daß der Israelit, 13*