Dibre Emeth · 1870-01-01 · 5-6 (1870) · page 15

79 Wir wollen aber doch einige Worte über die auch hier wieder befolgte Taktik folgen lassen. Man spricht bei den Propheten von Wundern, ohne kirchlichen Charakter, was auf deutsch übersetzt ungefähr heißt: wer sie glauben will, glaube sie, wer es nicht will, ist dazu nicht verpflichtet. Im Talmud, der wirklich von den haarsträubendsten und sinnlosesten Wundern wimmelt, findet man nur unschuldige, naive Anekdoten. Nachdem man aber seine Mißstimmung gegen die Sache selbst, welche man höchst ungern nur in den eigenen Schriften gelesen hat, in so zarter Weise auözudrücken gewußt hat, lagert man sie mit aller Energie auf das Neue Testament ab. Außerdem aber ist es merkwürdig, wie das eine Mal diejenigen, an welchen die Wunder verrichtet werden, rohe Leute heißen müssen, und wie dieselben das andere Mal bis in den Himmel erhoben werden. Offenbar müßten Abraham und Sarah, Moses bei dem brennenden Busch, die Helden der Richterzeit und Elias, der gen Himmel flihr, wenn der Maßstab gilt, daß die Wunder eigentlich nur für rohe Zeiten und religiös wenig feste Gemüther da sind, recht rohe Leute gewesen sein. Oder wenn zur Wirklichkeit des Wunders ein großes Publikum, das dieselben gemeinschaftlich sieht, gehört, dann sollte man denken, müßten die Wunder Jesu im Allgemeinen doch vor vielen Wundern des Alten Testaments den Vorzug haben; denn dieselben waren so häufige und augenscheinliche, daß selbst seine erbittersten Feinde, die Pharisäer und Schriftgelehrten, ihr Vorhandensein zu constatiren nicht umhin konnten, sondern sie für außerordentlich genug hielten, einen Bund Jesu mit dem Teufel annehmen zu müssen. Und der Eindruck derselben war ein so tiefer, daß selbst der Talmud sie noch nicht vergessen hat, sondern sie gleichfalls aus jener diabolischen Quelle herleitet. Oder gehört ein großer Zeugenchor durchaus zur Wahrhaftigkeit des Wunders, dann müßte ein sehr großer Theil der Wunder des Alten Testaments gestrichen werden. Das Wunder des brennenden Dornbusches, welches so oft von den Juden angerufen wird, als sei mit demselben die höchste Wahrheit des Judenthums, die Lehre von dem einzigeinen Gotte, besiegelt worden, sänke möglicherweise zu einer Illusion des einsamen und in seiner Phantasie erhitzten Moses herab.