Dibre Emeth · 1860-01-01 · 11-12 (1860) · page 7

167 lautet: Gedenke des Sabbathtages, daß du ihn heiligest; in den Befehl umgewandelt werde: Du sollst den Feiertag heiligen; und daß das Zehnte derselben : Dich soll nicht gelüsten, in zwei eingetheilt werde, um ein Neuntes abzuwerfen." Daß in unser», luth. Katechismus das Gebot vom „Sabbathtage" eine Umwandlung erfahren habe, können wir nicht sehen. Denn wenn auch 2. Mos. 20, 8 die Worte lauten: Gedenke des Sabbathtages, daß du ihn heiligest u. s. w., so heißt doch 5. Mos. 5, 12 dasselbe Gebot: Den Sabbathtag sollst du halten, daß du ihn heiligest. Wäre hier wirklich eine „Umwandlung" vorhanden, so hat wenigstens der luth. Katechismus den Mann Gottes, MoseS, zu seinem Vorgänger. Uns aber ist es klar, daß mit der luth. Fassung dieses Gebotes, wiewohl das hebr. Wort: Sabbath, welches Ruhe bedeutet, mit dem Ausdruck: Feiertag gegeben ist, viel weniger „umgewandelt" worden ist, als mit der Behauptung der freien Kirche, daß „der Ruhetag am siebenten Tage" auf den ersten Wochentag „verlegt" worden sei. UebrigenS wollen wir unsers TheilS auch gern bekennen, daß wir die Weglassung des zweiten Gebotes, daS die Bilder verbietet, die Theilung des zehnten Gebotes in zwei nicht gut heißen und eben so wenig, daß man in unfern lutherischen Katechismen das, was zum zweiten Gebot gehört, als einen Schluß der Gebote hinstellt, unter der Frage: Was sagt nun Gott von allen diesen Geboten? Wie man diese Eintheilung und Fassung auch deuten, entschuldigen, rechtfertigen und vertheidigen mag, das klare, unzweideutige Wort der Schrift steht da und zeugt gegen unsre luth. Eintheilung. Die luth. Kirche würde gewiß am Besten thun, wenn sie einfach in dem Katechismus die Gebote so gäbe, wie sie 2. Mos. 20 geschrieben stehen. Luther hatte zu seiner Zeit Größeres und Wichtigeres zu thun, als sich mit solchen unbedeutenden und unwesentlichen Dingen aüfzuhalten. Er behielt die Zehn Gebote bei, wie sie in der kath. Kirche sich fanden, und es ist aus diesem Umstande offenbar, daß der große Männ und Reformator in solchen Dingen nun und nimmermehr einen Grund und Ursache zu einer Kirchenspaltung gefunden und so leichtfertig eine neue Kirche gebildet hätte. . Unsere zweite Abwehr geht nach einer andern Seite hin. In