Dibre Emeth · 1859-01-01 · 10-12 (1859) · page 25

169 rung der folgenden: „Und so das ganze Israel selig werde" — sein sollten, denn einmal ist ja nach „dem Sinn" des Verfassers in beiden Sätzen ein ganz anderes Israel gemeint, in dem einen ist von „Israel nach dem Fleische" in dem andern von „Israel nach dem Geiste" die Rede. Außerdem aber müßten wir dann, falls die bezeichneten Worte eine bloße Erklärung sein sollten, noch fragen, wie darf sich denn der Verfasser erlauben, sein: „wenigstens theilweise" hineinzubringen? da doch der Apostel sagt: „ganz Israel?" Wenn wir auch das Wort: „ganz" nicht in dem stricten Sinn fassen wollen, daß keine einzige Person ausgenommen sein sollte, so dürfen wir es doch auch durchaus nicht so unbestimmt nehmen, daß es einen bloßen Theil bezeichne. Ist denn das Ganze ein bloßer Theil, und ein bloßer Theil das Ganze? Heißen wir Lutheraner es gut, wenn die Katholiken sagen, Christus sei nur „theilweise" unser Erlöser, Maria, die Heiligen, unsere eigenen Werke müßten auch dazu kommen? Oder wenn das Gesetz sagt: wir sollen Gott lieben von ganzem Herzen, dürfen wir uns da eine Eregese erlauben und dies ganz durch ein „wenigstens theilweise" erklären? Widerspricht nicht der Thesensteller selbst einer solchen Erklärung, indem er bei dem „Israel nach dem Geiste" kein „wenigstens theilweise" einschallet, sondern es „ganz" läßt, und eS nur bei dem „Israel nach dem Fleische" lhut? Was wir an Andern mißbilligen, dürfen wir uns nicht selbst zu Schulden kommen lassen. — Es ist aber offenbar, baß jene Worte nicht eine Erklärung stnd, sondern vielmehr eine Ergänzung sein sollen und müssen, denn nach denselben führt er die Bibelworte und zwar wie er selbst sagt, in einem ganz andern Sinne von einem andern Israel an, indem er sagt: und erst so u. s. w. Unter dem Ausdruck: „ganz Israel" soll durchaus mit einem Male ein geistiges Israel, ein aus Juden und Heiden zusammengesetztes zum Vorschein kommen, vpn dem im ganzen vorhergehenden Theil des Capitels mit keinem Worte die Rede war; denn in den 25, sage fünf und zwanzig Versen, hat er nur das leibliche Israel genannt. Diese leiblichen Israeliten sind angelaufen, gefallen, zerbrochen, ihnen ist Blindheit widerfahren u. s. w.; aber sie sollen eingepfropfet werden, ihre Blindheit ist zwar dem größern Theile widerfahren, aber nicht für