Dibre Emeth · 1859-01-01 · 10-12 (1859) · page 20

164 „Anmerk. 1. Dies braucht so wenig auf eine allgemeine Bekehrung Israels zu deuten, als z. B. Ad. 26, 18. eine Bekehrung aller Heiden fordert; wohl aber setzt es eine zu Pauli Zeiten noch bevorstehende Bekehrung voraus, und zwar, wie andere Stellen ergeben, eine erst nach Bekehrung der Heiden in größerem Maße zu erwartende. „Anm. 2. Erst secundäre Beweisstellen für diese Lehre find besonders folgende: a) Röm. II, 23 — 26. Allerdings bezeichnet hier houto so und nicht daß. Der Sinn ist dieser: Das erste Israel ist Israel nach dem Fleische, dem zum Theile (und zwar zum größeren) Blindheit widerfahren ist, doch nicht für immer. Denn nachdem die Fülle der Heiden eingegangen ist, wird auch das noch übrige Israel (wenigstens theilweise) sich bekehren, und erst so wird das ganze Israel nach dem Geiste, d. i. das ganze von Gott zur Seligkeit verordnete Volk, selig werden; denn wäre es nicht so (d. i. würden nur gläubige Heiden selig) so würde dies Israel nicht ganz und voll sein. b) Matth. 23, 39. Der Herr redet die Juden als Juden in der 2. Person an, weil das Geschlecht derselben bleiben wird vgl. Luc. 21, 32. v) Hos. 3, 4. 5. Deut. 4, 30 — 32 2 Chron. 15, 3 — 5., welche Weissagungen weder durch die Rückkehr aus Babilon, da deutlich von der letzten, also von neutestamentlicher Zeit die Rede ist, noch durch die Anfangszeit des neuen Testaments, da in derselben eine so zahlreiche Bekehrung Israels kaum zu bemerken war, als hinreichend erfüllt zu erkennen sind. Hierauf können mit Wahrscheinlichkeit auch bezogen werden die Weissagungen Zeph. 3, 8 — 20. und das Gesicht Ezech. 37. — Sehr ungewiß ist dies dagegen von Zach. 12, 10, da mit den „Bürgern zu Jerusalem" nicht nothwendig Juden gemeint sein müssen. 6) Matth. 19, 30. 20. 16. „Anm. 3. Von einer Rückkehr der Juden in das gelobte Land oder einer Herrschaft derselben daselbst sagen dagegen alle diese Stellen nichts Gewisses oder Deutliches." An unser bereits ausgesprochenes allgemeines Urtheil anknü-