Dibre Emeth · 1859-01-01 · 2-3 (1859) · page 31

m Kirche die rqbbinischen Studien für das Reue Testament, aufzusuchen sich genöthigt sah. Um diesem Ziele näher zu rücken, suchte man in fortlaufenden Parallelen die Schriften des Reuen Testaments zu erklären, wie Lightfoot'sund Schöttgen'shoraehebraicae et talmudicae in N. T. oder Scheid's Nov. Test, ex Talmude illustratum rühmliche Proben oblegen, oder man versuchte sich schon früh in hebr. Uebersetzungen neutestamentlicher Bücher aus dem Griechischen, von der Ueberzeugung ausgehend, daß in der Reconstituirung desTertes in dieser Weise ein bedeutender Schritt zum nähern Verständniß liegt. Gleich nach dem großen Werk der Reformation übersetzte der berühmte schweizerische Hebraist Sebastian Münster das Matthäus-Evangelium ins Hebräische, fügte treffliche Bemerkungen bei, wie auch einen Brief an Heinrich VIII, König von England, und die bereits Basel, 1537, fol., erschienen ist. In dieser ersten derartigen Arbeit war bereits eine Uebersetzung des Hebräer- Briefes beigefügt, die man auch in den später« Ausgaben (Basel, 1557 u. 1580, 8.) findet. Per gelehrte Franzose Jean Cinqarhre besorgte zu Paris 1551 eine neue verbesserte Ausgabe dieses Evangeliums hebräisch und Jean Tile daselbst 1555 edirte einen hebr. Matthäus, den ein römischer Jude in Italien angefertigt. Gegen Ende des 16. Jahrhunderts übersetzte Elias Hutter das ganze R. T. ins Hebräische nach Benutzung älterer Vorarbeiten, die 1539 zu Nürnberg in 3 Formaten und zu Amsterdam, 1615, 4. erschienen ist. Der jüdische Proselyt Johann Baptist Jona widmete eine hebräische Uebersetzung der vier Evangelien mit einer weitschichtigen hebräischen und lateinischen Vorrede dem Papste Clemens IX (Rom, 1668, foI.)j Walther Herbst aus Hannover veröffentlichte eine eigene Uebersetzung des Marcus-Evangeliums (Wittenberg, 1575, 8.), Fr. Peter das Lucas-Evangelium (ib. 1574, 8.) und hieran schloß sich die bessere Arbeit des Proselyten Dr. Frommann, die vr. Biesenthal in ausgezeichneter Weise abschloß. Die hebräische Uebersetzung des Briefes an die Römer, die zu Leyden, 1616, 4. erschienen ist, kann der Biesenthal'scheu Arbeit gegenüber kaum Beachtung verdienen, da in letzterer der rabbinische Commentar, welcher in meisterhafter Weise aus dem reichen Schatze des