Dibre Emeth · 1853-01-01 · 5-6 (1853) · page 9

73 wie es schon Moses ausspricht: 4. Mos. 11,29, daß doch Gott seinen Geist auf das Volk legen möchte, da er hinausblickt auf eine Zeit, in der Gott selbst durch Beschneidung des Herzens die Empfänglichkeit für das Göttliche, das wirkliche Wollen dessen, was der Mensch soll, Hervorrufen werde. — Diese lebendige Einigung Gottes und des Menschen durch seinen Geist ist beziehungsweise vollzogen in den Propheten; aber es ist noch nicht die vollkommene Einigung Beider. Denn auch dem Propheten bleibt der göttliche ruaeL beziehungsweise äußerlich; das endliche Subjekt ist durch den göttlichen Geist in solcher Weise bestimmt, daß der Prophet nach einer Seite sich mit Jehovah identisch setzen kann; sein Wort ist Jehovah's Wort; er weiß sich als Jehovah's Stellvertreter, bestellt von ihm über sein Volk und Königreich, um auszurotten und aufzubauen; Jerem. 1,10; er ist es, der den Zornbecher Jehovah's in der Hand hat und allen Nationen zu trinken.giebt, Jerem. 83,15; aber andrerseits weiß der Prophet eben so bestimmt: es ist nicht sein Leben, nicht seine Weissagung, die göttliche Offenbarung bleibt ihm, dem andern Sein, seinem eigenen Geiste als solchem fremd. Der Prophet kann nicht sagen, wie Christus: Ich bin der Weg, die Wahrheit und das Leben; kann nicht sagen, daß der Geist Gottes ihn vertrete; er hat sein wesenhafteö, göttliches, geistiges Leben noch immer außer und über sich. Auf diese Weise bildet die Prophetie den Uebergang von dem auf dem Standpunkte des Gesetzes vorhandenen Verhältnisse zwischen Gott und. Menschen zu dem in Christo beschlossenen gottmenschlichen Leben und der von ihm ausgehenden wahrhaftigen Einwohnung des Geistes Gottes in den Erlösten, so daß auch der Kleinste im Reiche Gottes größer ist, als der Größte unter den Propheten. Die Fn-en in Konftantirwpel. Wir haben schon einige Male Gelegenheit genommen, unfern Lesern Mittheilungen über die Juden in Konstantinopel zu machen. Wir ergänzen nun diese Mittheilungen aus einem Berichte des