Dibre Emeth · 1848-07-01 · 7 (7.1848) · page 6

bindung mit dem Messias gebracht wird. Es heißt daselbst Fol. 3, 1.: Rabbi Zose sagt: Zn der künftigen Welt werden die Völker der Welt kommen und sich zum Zudenthum bekehren, wenn sie den Kampf mit Gog und Mägog sehen werden. Gott wird zu ihnen sagen: Warum seid ihr gekommen? Und sie werden Gott und seinem Messias antworten: Lasset uns zerreißen ihre Bande und von uns werfen ihre Seile. Bestimmter wird dieser Psalm nun aber in dem Traktat Suka von dem Messias erklärt. Dort heißt es nämlich Fol. 52, I.: Die Rabbincn haben gelehrt, daß Gott zu dem Messias sagte, der bald in unfern Tagen kommen möge: Fordere dir etwas von mir, ich will es dir geben; denn es heißt (Pf. 2, 7.): „Ich will von einer solchen Weife predigen, daß der Herr zu mir gesagt hat: Du bist mein. Sohn, heute habe ich dich gezeuget. (Dazu macht Raschi die. Anmerkung: Heute werde ich es den Menschen offenbaren, daß du mein Sohn bist.) Als nun der Messias sähe, daß der Messias, der Sohn Josephs") getödtet wurde, sprach er zu Gott: Zch verlange nichts als Leben. Darauf antwortete Gott: Was das Leben betrifft, so hat David schon che du davon geredet hast, von dir geweissagt: Denn es heißt (Ps. 2>, 5.): „Er bittet dich um das Leben, so giebst du ihm langes Leben immer und ewiglich." Zn Bezug auf Psalm HO. kommt der Thalmud mit sich in großen Wiederspruch. An einigen Stellen wird dieser Psalm von Abraham erklärt, in den Aboth des Rabbi Nathan aber von dem Messias. Hier nämlich heißt es Fol. 9, 1.: Die beiden Oelkinder, welche stehen bei dem Herrn der ganzen Welt (Sach. 4, 14.) sind Aaron und der Messias. Wir wissen aber nicht, welcher von beiden der Angenehmste oder Geliebteste ist Q'Qn); *) Der Thalmud nimmt an, daß zwei Messiasc kommen werden, einer vorn Geschlecht Josephs, daher er Sohn Josephs genannt wird, und einer vom Geschlecht Davids, daher er Sohn Davids genannt wird. Der Sohn Josephs soll leide», der Sohn Davids aber soll in Herrlichkeit kommen. Aber auch hier bleibt sich der Thalmud nicht gleich, indem er auch von dem Sohne Davids als einem leidenden Messias redet, wie wir später Nachweisen werden.