Dibre Emeth · 1845-02-01 · Heft 2 (Februar 1845) · page 3

19 muß der Metatton auch dem Allmächtigen ganz gleich sein. Raschi also ist ehrlich genug, frei und offen zu gestehen, daß die Rabbiner, diese Stelle von dem Metatton verstanden, welcher des göttlichen Wesens cheilhafüg und allmächüg sei, und da er selbst keine andere Erklärung zu dieser Stelle giebt, so werdm wir wohl annehmen müffm, daß er sie ebenfalls so verstand; und indem er spricht: „unsere Rabbinm sagen," so klingt das so, als wärm sie darin alle einverstanden gewesen, wenigstens liegt das darin, daß nur wenige anderer Meinung gewesen sein können. Was die Juden nun aber unter dem Metatton verstandm, das haben sie an verschiedenm Orten und bei verschiedmen Gelegmheiten so bestimmt ausgesprochen, daß gar kein Zweifel darüber obwalten kann. Edzardi hat in seinem Tractat Berach. von Seite 30 — 37 eine große Anzahl solcher Stellm, in dmm sich die Rabbinen über den Metatton und sein Berhältniß zu Zehovah aussprechen, gesammelt und mitgetheilt, wie auch Hr.Prof. Hmgstmberg in seiner Christologie Th. 1. S. 241 ff. Nach diesm Stellen ist der Metatton, das ist der Engel Zehovahs, nicht erschaffen, sondem von Ewigkeit von Gott emanirend oder ausgehmd; er ist der Anfang der Kreatur Gottes und der Schöpfer und Herr der Welt; ihn fürchtet und betet an Alles, was Odem hat im Himmel und auf Erdm; ihm ist Alles unterthan, und er ist der Engel, der Fürst des Angesichts, der Fürst des Gesetzes, der Fürst der Weisheit, der Fürst der Stärke, der Fürst der Herrlichkeit, der Fürst des Tempels, der Fürst der Könige, der Fürst der Herrscher, der Fürst der hohen und erhabenen, der vielm und herrlichen Fürsten, die im Himmel und auf Erdm sind; er ist der Goel, der Erlöser, der Israel aus Egypten und durch die Wüste geführt; er ist der Offenbarer Gottes und in allen Dingen gleich mit ihm. Das und Aehnliches sagen die Rabbinen von dem Engel des Herrn, und erkennen somit wmigstens eine Zweiheit der Personen in Gott an, zu geschweigen ihrer Ansichten über die Gottheit des Messias, worüber wir ein ander Mal sprechm werdm. Daß das Zudenthum, sowohl das mosaische oder biblische, als auch das rabbinische wenigstens zwei Personm in der Gottheit 2*