Nahalat tsevi · 1938-04-01 · Heft 7-9 (April 1938) · p. Seite 229

נוזמי־ח נ 229 6) Da sprach zu mir der Kömg — und die Geliebte saß ihm zur Seite —: Wie lange 6011 deine Reise dauern mid wann willst du zurückkehren? — Es beliebte dem König, mich zu entlassen, nachdem ich ihm eine Frist angegeben hatte. 6) .ויאמר לי המלך והשגל 1 יושבת אאלו _ער ־ מתי רלזיה מהלבך ו$תי תשוב.וייטב לס:י־ המלך וישלחני ואתנה לו זמן: Judäas Zukunft willen laß mich die Gräberstätte meiner Ahnen erbauen! V. 6. והשגל wird allgemein als königliche Gemahlin verstanden. Ja, Malbim vermutet, daß unter שגל hier Esther zu verstehen sei, die nach talmudischer Überlieferung die Mutter des Königs Darius war. Dementsprechend bezieht Malbim den Satz ויאמר לי המלך auch auf Esther — ähnlich wie ויאמר אבימלך ופיכול שר צבאו — und glaubt, daß der günstige Ausgang der Unterredung Nehemias mit dem Könige vornehmlich auf den Einfluß Esthers zurückzuführen sei, deren Liebe zu ihrem Volke auch hier zum Segen ihres Volkes sich bewährte. Jedoch abgesehen von der Unmöglichkeit einer Be- Zeichnung der königlichen Mutter mit dem Worte והשגל ist diese Auffassung Malbims mit der Überlieferung des Talmuds nicht zu vereinbaren. Rosch-Haschanah 4a wird die moralische Minderwertigkeit des persischen Königs (מנלן דאחמיץ) aus unserem Verse abgeleitet, und zwar auf Grund einer Tradition des רבה בר לימא משמיה דרב, wonach hier unter שגל nicht die Gemahlin des Königs, sondern כלבתא, eine Hündin zu verstehen sei. Wohl kommt das Wort שגל auch in edlem Sinne vor, nämlich Ps- 45, 10. Dort aber muß es entweder in übertragener Gleichnisbedeutung verstanden werden — בשכר שחביבה תורה לישראל כשגל לאומות העולם זכיתם לכתם אופיר — oder aber ist שגל in der Tat im allgemeinen als königliche Gemahlin zu verstehen, und nur hier in unserem Verse hat es auf Grund einer feststehenden Überlieferung den Sinn von כלבתא, Hündin: ואיבעית אימא לעולם שגל מלכתא היא ורבה בר לימא גמרא גמיר לה ואמאי קרי לה שגל שהיתר, חביבה עליו כשגל אי נמי שהושיבה במקום שגל. Komm. Ps. 45,10: שגל״, als Zeitwort wohl nur im unedlen Sinne gebraucht, weshalb, wo es in der Schrift כתיב vorkommt, es als שכב :קרי gelesen wird, muß ihm als Hauptwort diese unedle Bedeutung nicht eigen gewesen sein, sonst würde es ja auch hier nicht Vorkommen, und ist ja auch als Substantiv dafür kein קרי überliefert. Sehr wahrscheinlich ist auch diese unedle Bedeutung