Nahalat tsevi · 1938-01-01 · Heft 4-6 (Januar 1938) · p. Seite 146

i46 König auf Grund eines Gerüchtes den Vorwurf machte, er sei als Sohn einer Kriegsgefangenen (פסול לכהונה (שבויה. Nun ist der אסור שבויה nach aller Ansicht nur eine גזרה דרבנן, also muß diese תקנה damals schon längst in Kraft gewesen sein, denn der אסור wird als ganz selbstverständlich vorausgesetzt. Er muß also spätestens auf die אכה״ג zurückgeführt werden.4) 2. Auch die grundlegenden תקנות in bezug auf שבת, wie מוקצה חלוק רשויות ,ערוב sind sehr alt. Schon in Jirm. Kap. 17 wird auf das Verbot des Tragens aus den Häusern auf die Straße in einer ummauerten Stadt hingewiesen, das doch nur מדרבנן verboten ist. Also müssen die תקנות über הוצאה und ערוב zur Zeit des ersten Tempels schon bestanden haben. Trotzdem war es, als Nechemja nach Palästina kam, bei den damaligen Verhältnissen notwendig, noch einmal in besonders feierlicher Weise תקנות besonders in bezug auf שבת zu treffen (vgl. Nehemia 10 und 13, ד״ה Ic, S. 333—335). Daß auch das Verbot der חכמים, lebende Wesen am שבת zu benutzen להשתמש בבעלי חיים) auf die אכה״ג — spätestens — zurückgeht, ist daraus bewiesen, daß schon Jose ben Joeser und Jose ben Jochanan, die vor bzw. zur Zeit der Makkabäerkämpfe lebten, über סמיכה ביו״ט streiten (חנינה פ׳ ב׳ מ״ב). Das Verbot des Reitens zu derselben Zeit geht aus 46 סנהדריןa hervor, wo berichtet wird, daß man aus Zeitgründen (השעה צריכה לכך) sogar die Uebertretung gelegentlich mit dem Tod bestraft hat. Das Verbot des Bewegens von Steinen (אסור מוקצה) wird ebenfalls in den Makkabäerbüchern I. 2, 35 bezeugt. Es ist also nicht zu viel gesagt, wenn R. J. Halevy זצ״ל behauptet, daß alle grundlegenden תקנות in bezug auf שבת וי״ט spätestens auf die אכה״ג zurückgehen. 3. Die תקנה der כתובה wird in Geschichtebüchern nach Grätz שמעון בן שטח zugeschrieben. In Wirklichkeit hat er, wie aus כתובות 7a bewiesen ist, nur die letzte תקנה getroffen, daß alle Güter des Mannes für die כתובה haftbar sind. Die תקנה selbst ist viel älter. (Vgl. auch Biberfeld, Einführung in die Jüdische Geschichte, S. 92.) 4. Nach den meisten פוסקים ist der דין, daß מים שאובים die ,מקוד unbrauchbar machen, eine תקנה der חכמים. Diese תקנה muß 4) An diesem Beweis wird nichts geändert, wenn man mit Bandi Jahrb. VI 374 die Erzählung entsprechend dem Wortlaut des Talmuds auf Alexander Jannai bezieht.