Nahalat tsevi · 1937-10-01 · Heft 1-3 (Oktober 1937) · p. Seite 62

־Rambam im Gegensatz zu anderen unserer Lehrer 5) eine selb ist. Das Wissen um diese Offenbarungen und מצות עשה ständige ihre Erkenntnis ist Grundlage des menschlichen (geistigen) Seins. ה' יסודי התורה :Ix יסוד היסודות ועמוד החכמות לידע שיש מצוי ראשון והוא ממציא כל גמצא ה, יסודי התורה 16ז וידיעת דבר זה מצות עשה שנאמר אנכי ה' אלוקיך. מנין המצות במשנה תורה: לידע שיש שם אלוה שנאמד אנכי ה" אלקיך ס׳ המצות מצוד, א, : היא הצווי אשר צונו להאמין האלהות .♦ . Dieser letztere Hinweis wäre in unserm Zusammenhang bedeutungslos, wenn das in dem uns vorliegenden Texte stehende להאמין ״zu glauben“ wörtlich gemeint wäre. Der Sinn ist aber wohl ״ לידעzu erkennen“, ״zu verstehen suchen“, wie an den anderen Stellen.6, ך) 5) Gegen andere unserer Lehrer z. B. ב׳ הלכות גדולות Siehe auch ed. Hildesheimer s. 11 Anm. Ferner (מהר״ם שי״ק על תרי״ג מצות (מצוד, כ״ה. 6) Das Verständnis vieler Ramhamstellen (vor allem auch ihre Beziehung zu anderen) wäre klarer, wenn der arabische Urtext vorliegt und wir genau Bescheid wüßten über die Bedeutung der arabischen religionsphilosophischen Termini, wie sie Rambam gebraucht. Wenn wir daher dem Wortlaut im Mischne Thora den Vorzug gegenüber dem in anderen seiner Werke geben, so ist das nicht unberechtigt, da sein Verständnis (auch aus diesem Grunde) mehr gesichert erscheint. Auch die Forschungen über die hebräische philosophische Terminologie können trotz der vorhandenen Arbeiten nicht als abgeschlossen gelten. Erschwert wird das Verständnis vor aUem auch dadurch, daß — auch im biblischen Schrifttum — dieselben Worte in verschiedener (engerer, weiterer, manchmal fast widersprechender) Bedeutung gebraucht werden. So kommt לב in verschiedenen (nach Rambam More Nebuchim I, 39: sechs) Bedeutungen vor: Herz, Mitte jedes Dings, Denken, planmäßige Ueberlegung (Gesinnung), Wille, Vernunft. Ferner ein Beispiel aus (den hebräischen Uebersetzungen von) in dieser Abhandlung angeführten Rambam-Stellen. Im 6. Perek der שמנה פרקים werden die Gebote der Sittlichkeit und Tugend שכליות genannt, während im More Nebuchim III 54 unter diesem Ausdruck gerade nicht die ״Stufe der Tugenden“, sondern jene, die höher steht, gemeint ist. Die Erklärer zur ersteren Stelle weisen bereits darauf hin, daß unter מצלת שכליות nach dem gewöhnlichen Sprachgebrauch die ״ מצית העיוניםgeistige Gebote“ wie אנכי ה׳ אלי* י ך zu verstehen sind. Man kann allerdings — im Zusammenhang mit unseren Ausführungen — sagen, daß der Ausdruck שכליות ID. □שמנה פרקי deshalb gewählt wurde, weil Rambams Erklärung sich