Nahalat tsevi · 1937-10-01 · Heft 1-3 (Oktober 1937) · p. Seite 59

tend hier, soweit es sich um שמעיות handelt, als höchste Stufe die des ״Kämpfenden“ bezeichnet wird. Zur Erklärung sei folgendes gesagt: Die vier Stufen der Vollkommenheit dürfen wohl so auf gefaßt werden, daß die ersten drei, also auch die ״sittliche“, erreichbar sind, während die vierte das letzte Ziel darstellt, das derart ist, daß, wenn es erreicht scheint, es immer noch ein Höheres und Höchstes, ein Letztes und Allerletztes gibt. Als feststehend sei angesehen, daß die höchste Stufe bei den שכליות nämlich die des מעולה, (nach der Darstellung in שמונה ףרקים) mit der dritten Stufe der Vollkommenheit, jener der Tugenden (nach der Darstellung in More Nebuchim) zusammenfällt. Hier wie dort sind es — wenn auch nicht ausgesprochen, so doch tatsächlich — die מצות בין אדם לחברו. Auf diesem Gebiet zeigt, bewährt und gestaltet sich der sittliche Mensch. Kampflos erfüllt hier der wahrhaft Fromme die höchsten Anforderungen. Anders aber ist es bei der Stufe der geistigen Vollkommenheit. Sie auf Erden zu erreichen ist nur wenigen Auserwählten wie den Propheten gegeben. Und auch ihnen vielleicht nicht durch eigene Kraft allein, sondern nur durch eine besondere Gnade Gottes. Im Gegensatz zu den anderen Vollkommenheiten ist die geistige von einer so großen Erhabenheit, daß das Leben des Menschen als solches auf dieser Höhe — gleichbleibend — sich nicht bewegen kann. Und wenn uns dennoch diese ״Vollkommenheit“ als Ziel vorgezeichnet wird, so ist es der Weg, der uns damit gewiesen werden soll. Auf dem Wege dorthin reift der Mensch seiner Aufgabe entgegen. ואיך הוא הדרך לאהבתו ויראתו - .. ומתאוה תאור! גדולה לידע השם הגדול. Ein sehnsüchtiges Verlangen des Menschen, mit seinem ganzen Wesen Gott näher und näher zu kommen. Keine Ruhe und keinen Stillstand. Jede Höhe, die erklommen, ist nur Stütze und Antrieb zu neuer Höhe. Dies muß nicht Rambams Gedanken von der ״geistigen Vollkommenheit“ widersprechen. Denn auch sie bedeutet nicht ein Beharren auf einer Stufe, auf einer Höhe. Er selbst weist darauf hin, daß der Prophet mit השכל וידע אותי nicht schließt, sondern den Gedanken (und damit auch das Lebensziel, das er kennzeichnen will), weiterführt mit den Worten כי אני ה' עשה הסד ומשפט וצדקה בארץ Dies ״auf Erden“ bedeutet nach Rambam,