Nahalat tsevi · 1937-10-01 · Heft 1-3 (Oktober 1937) · p. Seite 58

58 den Stelle (z. B. auch in den Prophetenbüchem) als das Letzte und Höchste angesehen, hervorgehoben, betont werden soll. 4. Die Rambamstelle von den ״vier Stufen der Vollkommen״ heit“ findet eine weitere Erläuterung, wenn wir sie in Beziehung setzen zu seinen Ausführungen im 6. Perek seiner שמונה פרקים. Dort spricht er von der philosophischen Auffassung, daß jener Mensch (החסיד המעולה), der über seine Triebe erhaben ist, nach deren Befriedigung kein Verlangen hat und die Gesetze deshalb ohne innere Hemmungen erfüllt, höher steht als jener, (הכבוש יצרו והמושל בנפשו) der immer wieder mit sich kämpfen muß und deshalb ohne Lust und Liebe die Gesetze erfüllt. Diese Meinung scheint aber im Widerspruch zu stehen zu den Worten unserer Lehrer: (רשב״ג אומר לא (תורת נהנים פ׳ קדושים יאמר אדם אי אפשי לאכול בשר בחלב... אלא אפשי ומה אעשה אבי שבשמים מר עלי. Sie sagen also, daß auch der hochstehende Mensch Verlangen nach dem Verbotenen haben darf (vielleicht sogar: soll). Er sage: ״Ich habe Gelüste nach dem Sündhaften. Aber was soll ich tun, mein Vater im Himmel hat es verboten.“ Rambam sieht nun einen Ausgleich zwischen den beiden Anschauungen darin, daß er die Gebote in zwei Gruppen teilt, 1. מצות שכליות, das sind solche, die dem Verstände des Mensehen ohne weiteres einleuchten und die er als etwas Selbstverständliches, ohne Auseinandersetzung mit sich selbst, beobachten muß, wie die Verbote Blutvergießen, Diebstahl, Verachtung der Eltem.Und2.תורות שמעיות,Vorschriften, die der Mensch nicht für Gebote halten und deshalb nicht erfüllen würde, wenn er sie nicht von Gott ״gehört“ hätte. Und jetzt, nachdem sie ihm Gesetz wurden, erfüllt er sie wohl, aber stets nur nach innerem Kampfe. Nur bei dieser Gruppe der שמעיות ist כובש את יצרו die höchste Stufe. Dort und nur dort, wo die eigene Anschauung mit dem Geiste des Gesetzes übereinstimmt, gelingt es, weiteren inneren Kampf bei Erfüllung desselben allmählich auszuschalten. Bei den שמעיות aber ist die Losung ein ewiges Ringen. Schwer ist nun, daß an der zitierten Stelle vom Ende des More Nebuchim von ״Vollkommenheiten“ gesprochen wird, wäh-