Nahalat tsevi · 1937-10-01 · Heft 1-3 (Oktober 1937) · p. Seite 57

57 höchsten Stufe des Gotterlebens nicht als von einander getrennt gedacht werden. Die Uebereinstimmung von דעת ה׳ und אהבת ה׳ ist eine vollkommene. Sie sind unzertrennbar miteinander verknüpft. Wenn auch diese Auffassung mit Rambams weiteren Ausführungen dem Wortlaut nach nicht leicht in Einklang zu bringen ist, so darf doch gesagt werden, daß die Prophetenworte השכל וידע אותי, auf die er sich stützt, eine umfassendere Bedeutung haben als rationelles Erkennen. Der Stamm ידע hat eine engere und weitere Bedeutung wie so viele religionsphilosophische Begriffe. Die letztere definiert Hirsch 1. B. M. 18, 19: ,,Sich einen Gegenstand in seinen spezifischen Merkmalen zum Bewußtsein bringen/״ Da nun Gott nicht nur ein philosophischer Begriff, sondern dem religiösen Mensehen Objekt seines tiefsten innersten Erlebens ist, so bedeutet 'ידע את ה die Bereitstellung des ^ganzen Innenlebens, also auch des Gefühles, Gott zu erfassen. Wenn der Begriff 'דעת ה oder ein analoger Ausdruck in Beziehung gesetzt ist zu ,אהבת ה, muß darunter die (rationelle) Erkenntnis allein verstanden werden. Sonst aber kann er auch allgemein das geistige innerliche Erfassen Gottes bedeuten. Der Doppelausdruck השכל וידע אותי weist auch darauf hin, daß ידע mindestens in diesem Zusammenhang nicht gleichbedeutend mit ״שכל sondern umfassender ist. Wenn sich nachweisen ließe, daß das Wort ידע auf Gott als Objekt bezogen auch ״lieben“ bedeuten kann, dann wäre in השכל .יידע אותי die Begriffsverbindung ״Erkenntnis Gottes uncb Liebe zu Gott“ zu finden, die in dieser Abhandlung uns beschäftigt.4)^ Zusammenfassend‘ sei gesagt, daß ידע im weitesten, aber auch im reinsten Sinne des Wortes das höchste Erfassen Gottes bedeutet. So kann seine Bedeutung eine verschiedene sein. Sie richtet sich nach dem, was im allgemeinen oder an der betreffen- 4) Vgl. auch Josef Wohlgemuth, ״Einfühlung in das Empfindungsleben der Tiere“, Jeschurun XVI S. 468 Anm., wo er in Bezug auf den Vers (Jes. 11, 9) ,כי מלאה הארץ דעה את ה sagt: ״Wenn es nicht zu kühn wäre und wenn ich Belege dafür bringen könnte, würde ich דעה hier mit ״Liebe“* wiedergeben. Für die des Menschen zum Menschen und Gottes zum Mensehen ist der Stamm ידע bekannt, nicht aber für die des Menschen zu Gott/*