Nahalat tsevi · 1937-10-01 · Heft 1-3 (Oktober 1937) · p. Seite 56

56 3. Am Ende des More Nebuöhim III. 54 bringt Rambam die Anschauung der Philosophie, die er sich zu eigen macht, daß es folgende vier Stufen der menschlichen Vollkommenheit gibt: 1. des Besitzes, 2. des Körpers, 3. der Tugenden, 4. der Erkenntnis. Diese letztere kennzeichnet er wie folgt: והמין הרביעי הוא השלמות האנושי האמתי והוא כשיגיעו לאדם המעלות השכליות דל ציור המושכלות ללמוד מהם דעות אמיתיות באלהיות וזאת היא התכלית האחרונה והיא משלמת האדם שלמות אמתי .. . ״Die vierte Art ist die wahre menschliche Vollkommenheit; das ist, wenn der Mensch die geistigen Vorzüge erlangt, d. h. die Vorstellung der abstrakten Dinge, um daraus über die wirkliehen Dinge wahre Glaubensmeinungen zu lernen. Dies ist der Endzweck, und er macht den Menschen wahrhaft vollkommen. ... So haben uns auch die Propheten selbst diese Dinge erläutert und sie uns erklärt wie die Philosophen. Sie sagten uns ausdrücklich, daß weder die Vollkommenheit des Besitzes noch die der leiblichen Gesundheit, noch die der sittlichen Tu־־ genden diejenige ist, wegen welcher man sich glücklich zu preisen und zu rühmen oder die man anzustreben hat, sondern daß vielmehr jene Vollkommenheit, deren man sich rühmen und nach der man trachten soll, die Erkenntnis Gottes ist. Sie ist das wahre Wissen. Jirmijahu sagt von diesen vier Vollkommen־־ heiten: So spricht der Ewige: ״Es rühme sich nicht der Weise seiner Weisheit, nicht der Starke seiner Stärke und nicht der Reiche seines Reichtums, sondern dessen rühme sich, wer sich rühmen will, daß er mich begreift und erkennt (Jirm. 9; 22, 23)“. Nicht genannt ist unter den Stufen der Vollkommenheit das Gefühlsmäßige 'אהבת ה. Es sei daher die Vermutung ausgesproeben, daß es in der vierten Stufe mit einbezogen ist. Rambam sagt im More Nebuehim III. 28, daß die Thora, obwohl sie das geistige Erfassen Gottes und seiner Welt zur Pflicht macht, es in Wirklichkeit nicht ausdrücklich befiehlt, sondern in die allgemeinen Worte ואהבת את ה׳ אלקיך faßt. Ebenso dürfen wir annehmen, daß — umgekehrt — in Rambams Worten המעלות השכליות ganz von selbst auch das Gefühlsmäßige eingeschlossen ist. Verstand und Gefühl können auf der