Nahalat tsevi · 1937-07-01 · Heft 10-12 (Juli 1937) · p. Seite 300

300 Im Übrigen macht R. Z. H. Chajes1 die Unterscheidung zwischen einer'Grundhalachah, die unumstritten sein muß, und ihren Einzelheiten. Im Ganzen will ich jedoch nicht au! eine Rechtfertigung der Meinung des רמב״ם ausgehen, sondern auf ihre Interpretation. Wir haben also in den beiden ersten Gruppen als Idee die Mündliche Offenbarung erkannt. Zwischen den beiden Gruppen gibt es jedoch noch einen Unterschied. Der פירוש מקובל geht in die Zahl 613 ein, wenn die übrigen Bedingungen erfüllt sind,־ הללמ״ם jedoch nicht. Das Gebot מזבח אדמה תעשה לי wird nach der auch von רמב״ם rezipierten Halachah auf die Ausfüllung des Kupfernen Altares bezogen, obwohl der פשט dahin nicht führen würde, und im gleichen Sinn auch im 2ספר'המצות aufgezählt. Der פירוש המקובל ist eben der für die Halachah in Betracht kommende פשט. Dies widerspricht dem אין מקרא יוצא מידי פשוטו nicht. Dennoch kennt רמב״ם den halachahfreien 3פשט. Ebenfalls im סה״מ wird der Vers מזבח אדמה auf die Zeit, da Altäre überall gebaut werden durften, bezogen. שעת היתר הבמות, Die Deutung dieser ,מצוד im מו״נ orientiert sich ebenfalls nach dem פשט des פסוק. Es galt, der Art der ע״ז entgegenzutreten. Über עין תחת עין sagt רמב״ם im 4משנה תורה Wer verwundet, muß Schadenersatz bezahlen, indem der Wert der etwa abgeschlagenen Hand abgeschätzt wird. שנאמר עין תחת עין מפי השמועה למדו שזה שנאמר תחת ישלם ממון הוא ה״ג: זה שנה בתורה כאשר יתן מום באדם כן ינתן בו אינו לחבול בזה כמו שחבל לחבירו אשר שראוי לחסרו אבר וי' כאשר עשה וכי Folgt als Beweis: Es steht auch חבורה תחת חבורה, und weiterhin ist von der Strafsumme die Rede. Also heißt: ממון :תחת Dann ואע״פ שדברים אלי נראין מענין תשב״ב וכולן הן מפורשין מפי משה *הין רבינו מהר סיני כולן הלכה למעשה הן בידינו Hier finden sich also vier Gesichtspunkte: 1. Der Zusammenhang des פסוק, ein exegetischer Beweis. 2. Eine Deutung des 3 .ראוי לחסרו : תחת. Es ist sinaitische Tradition. 4. Geschichtliche Erfahrung. Ich verwerte hier die drei ersten Gesichtspunkte: Die Ausdrucksweise der תשב״ם hat ihren Sinn, wir besitzen Tradition, es läßt sich aus dem Schriftvers eruieren. Die beiden letzten Gesichtspunkte sind die konstituierenden Bedingungen des פירוש מקובל: Tradition und Deutungsmöglichkeit. Das erste hat vornehmlich agadischen Wert, und in diesem Sinn wird unsere Halachah auch im מ״נ behandelt. Dort 1 מימן עשרים 2 מאמר תשבע״ם 3 Zum Folgenden s. A. Klein: Rmbm. oder Maimonid. Rosenh. Festsch:. ה״ל חובל ומזיק פ״א 4