Nahalat tsevi · 1937-07-01 · Heft 10-12 (Juli 1937) · p. Seite 297

297 nachträgliche Verknüpfung zwischen Schriftvers und Halacbah ist, oder ob die Halachäh abgeleitet ist. Es folgen Bemerkungen über die Handhabung der verschiedenen, also gleichwertigen, מדות. 4) רמב״ם selbst zählt eruierte Halachoth auf; z. B.מצות רם*ז לא יומתו אבות על כנים wird in der Zählung nicht bloß auf die Schuld, sondern auf die Aussage bezogen, obwohl dies dem פשט nicht entspricht. In gleichem Sinne nennt רמב״ן hier etwa 20 von רמב״ם aufgezählte מצות, bei denen eine ausdrückliche קבלה nicht nachweisbar ist. Es folgt ein Exkurs über אין עונשים מן הדין und eine sehr interessante Abhandlung über רמב״ן .אין מקרא יוצא מידי פשיטה ist der Ansicht, daß nicht alles außerhalb des פשט Liegende rabbinisch sei, sondern daß im Schriftvers פשט und דרש gleichmäßig verankert liegen: הכתוב יסבול שניהם. Der Rest der Ausführungen des רמבץ bezieht sich auf die Frage, inwieweit der andere Teil des תנ*ך außer dem חומש als Quelle für die Halacbah in Frage kommt. Der Grundgedanke des רמב׳־ן ist der: רמבים bezeichnet eruierte Halachoth als rabbinisch,מדרבנן או מדברי ם׳; in der Tat seien sie aber dem ausdrücklich Ausgesprochenen gleichzustellen. רמבין schließt: כי הספר הזה הרב דל ענינו ממתקים וכלו מחמדים מלבד העקר הזה שהוא עוקר הרים גדולים ומפיל הומות בצורות בגמרא והענין שלמדי הגמרא רע ומר ישתכח הדבר ולא יאמר Es muß anerkannt werden, daß in diesem Satz des רמב׳־ן viel Toleranz liegt; denn die Tragweite der Behauptung des רמב־ם hat רמב־ן ja klar aufgewiesen. Nun liegt im רמב״ם selbst ein scheinbarer Widerspruch vor. Bei den fünf Gruppen der Einl. zum M. K., auf die sich רמבים ia im ספר המצוות wiederholt bezieht, unterscheidet er klar zwischen thoraitischem und rabbinischem Gesetz. Die Antithese zu נאמר למשה מסיני ist nach der Einleitung zum M. K. nicht rabbinisches Gesetz, sondern durch die מצות deduziertes Gesetz, das aber דאוריית׳ ist. Wo aber ist diese Gruppe hingekommen? Weiterhin steht ja auch nach der Ansicht von רמב״ם auf קידושי כסף beim Ehebruch die Todesstrafe. Aber קידושי כסף ist מדם. Die Lösung dieses Rätsels die auch weitgehend akzeptiert wird, ist von תשב*צ בזהר הרקיע שלו gegeben worden, רמב״ם nennt alle Gesetze, die die חכיטים zum Autor haben, מדרבנן oder מדברי סופרים — unabhängig davon, ob sie deduziert oder von ihnen gestiftet wurden. Der Grad der Verbindlichkeit st zwar bei der einen Gruppe die eines מדברי סופרים, bei den anderen die eines דאוריית׳; aber sie haben den gleichen Autor. (Die gleiche Terminologie findet sich auch b. Rab. Chananel zu R. H. 34, worauf auch Dr. M. Auerbach נ״י hinweist.)