Nahalat tsevi · 1937-07-01 · Heft 10-12 (Juli 1937) · p. Seite 295

m Lande lebt, nur wenn Jerufchalaim erbaut ift, ift Erez Jissroel das ״gute Land"! Ein folches Erez Jissroel erfehnte Mofche Rabbenu, weil für ihn ein anderes א״י nicht denkbar war. Wenn daher feine heiße Bitte dahin ging:ואראה את הארץ הטובה ,ההר הטוב הזד■ והלבנון ich möchte das ״gute Land“ fehen, fo ftand ihm, nach den tiefen Worten der Weifen, bei den Worten ההר הטוב הזה והלבנון ein Land vor Augen, das von der beherrschenden Geltung Zions und Jerufcholaims feine Heiligung empfängt, ההר הטוב זו ירושלים in dem der heilige Zionsberg als Jerufcholaim (ich erhebt, והלבנון זו בהמדק und die läuternde, fuhnende Kraft des בהמ״ק noch die Schneeigen Gipfel des Libanon erfaßt! Einem Solchen Erez Jissroel gilt auch untere Sehnfucht. Ihr gibt unter Nach-B’rocho ergreifenden Ausdruck: רחם ה׳ אלוקינו על ישראל ובו׳ Erbarme dich, ס Gott, Israels, Jerufcholaims, Zions, deines Heiligtums - foll aber Israel, Jerufcholaim, Zion eine Wahrheit fein, dann ובנה ירושלים וכר muß Jerufcholaim als ״heilige Stadt" erbaut daftehen, die ganz Erez Jissroel mit allem feinem Reichtum an irdifchen Werten Zion und den dort niedergelegten göttlichen Lebensforderungen huldigend zu Füßen legt. Die Heimkehr nach einem folchen Erez Jissroel ift dann in Wahrheit eine Heimkehr nach Jerufcholaim והעלנו לתוכה ושמחנו בבנינה, denn mit jedem Genuß irdifcher Segensfpende, die Erez Jissroel uns gewährt, fegnen wir dankerfüllt Gott für die köftlichen Güter, mit denen Zion-Jerufcholaim unter Leben heiligend und weihend zu Gottes Nähe erhebt. - Damit aber findet auch die Frage des מרדכי, weshalb in unferer B’rocho ברית und תורה nicht erwähnt wird, da doch (כל שלא הזכיר ברית ותורה לא יצא (ברכות מחי, ihre Beantwortung: gerade ברית und תורה haben unferer B’rocho unvergleichliches Gepräge gegeben, denn fie erfehnt ein Erez Jissroel, in dem der Gottesbund der Thauro feine endliche Erfüllung gefunden hat. Des Rambam Theorie der Mündlichen Lehre und ihr weltanfchauiicher Sinn. Von Rabbiner Abraham Wolf-Berlin. (Schluss.) Somit habe ich den wesentlichen Inhalt des שרש שני wiedergegeben. Er unterscheidet scharf zwischen der Bedeutung der י״ג מדות bei den פירושים מקובלים und bei den דברים שהוציאו אותם, also bei