Nahalat tsevi · 1937-04-01 · Heft 7-9 (April 1937) · p. Seite 329

229 (פ״ט מחלד מלכים) seiner systematischen Anordnung zu Grunde legt. Unzutreffend wäre die Annahme, daß die Reihenfolge der גמרא mit Rücksicht auf den Vers der 1 :תורה. B. M. 2,16 gewählt sei, an dessen Worte die einzelnen Delikte angelehnt werden. Nach den beiden Versionen, welche hierfür von ר, יוחנן und ר, יצחק סנהדרין נץ:)) gegeben werden, wird nämlich die Reihenfolge der גמרא bei dieser Anlehnung nicht gewahrt. Bei der Version von ר יוחנן wird שפיכת דמים dem Tatbestand von גילוי עריות vorangestellt, und nach ר׳ יצחק wird außerdem noch ע״א dem Tatbestand דינים vorangestellt. Nach der Tradition unserer Weisen ist das Gesetzgebungswerk der noachidischen Gesetze dem ersten Menschen offenbart worden. (Nach Ansicht des Rambam ,הלב׳ מלכים ט׳ א ist lediglich das Gebot אבר מן החי erst dem נח gegeben worden.) Vergegenwärtigt man sich diese Tradition, so erhält die von der נמרא überlieferte Anordnung der Gesetze sofort ihren tiefen Sinn! Mit dem ersten Komplex, דינים, ist dem ersten Menschen zunächst der Gedanke des Rechts überhaupt und der einer Rechtsordnung vorgeführt worden, der Gedanke also, daß alle Beziehungen des Menschen zu Gott, zur Familie, zum Mitmenschen und zur belebten und unbelebten Natur einem Rechtsprinzip unterstellt sind. Mit dem ersten Gebot wird ihm die Bewahrung der Integrität dieses beherrschenden Rechtsgedankens zur Pflicht gemacht. Diesem grundlegenden Prinzip ordnen sich dann in natürlicher Reihenfolge und organischer Gliederung die einzelnen zu regelnden Beziehungen an. Es folgt zunächst die Beziehung zu Gott, die in positiver Hinsicht in der Verpflichtung zur Heilighaltung des göttlichen Namens gipfelt, worauf das Verbot der Gotteslästerung gegründet ist. In negativer Hinsicht wird diese Beziehung durch das folgende Verbot des Götzendienstes bestimmt. Hieran anschließend wird die Beziehung zum nächsten und engsten Menschenkreis, der Familie, geregelt, die in dem גילוי עריות Verbot ihre eigentliche Grundlage findet. Es folgt die Beziehung zum weiteren Menschenkreis, welche hinsichtlich des Schutzes der körperlichen Integrität in den שפיכת דמים Bestimmungen und hinsichtlich des Schutzes der Vermögensrechte in dem גזל Verbot ihren Niederschlag findet. Der Umstand, daß nicht der Tatbestand der גניבה sondern der des גזל Ausgangspunkt dieser Gruppe ist, lenkt den Gedanken auf primitive Rechtszustände hin. גזל ist der gewaltsame Rechtsbruch ab Seiten eines