Nahalat tsevi · 1937-01-01 · Heft 4-6 (Januar 1937) · p. Seite 172

172 die Gemara zwei Ein wände gegen die Auslegung הדש ממש. Das erfte Argument lautet: ״da es nicht heißt ״er ftarb". Nun fügt die Gemara noch ein zweites Motiv hinzu: Es kann in unferem Vers nicht die Rede von dem Regierungsantritt eines neuen Königs fein, da es in diefem Falle nicht ויקם, fondern וימלוך heißen würde. ״ 5מדלא כתיב וימת וימלוךda es nicht heißt ויקם מלך חדש ״.וימת וימלוך על מצרים bedeutet nach der Anficht diefes Amora: Der bisher regierende König erhob lieh als neuer König, d. h. er erließ neue Verordnungen. Eine Beftätigung für diele Deutung der Begründung מדלא בתיב וימת וימלוך möchte ich in folgendem erblicken. Würde וימלוך kein neues Argument darftellen, fo hätte die Motivierung מדלא כתיב וימת vollkommen genügt, aus welchem Grunde führt die Gemara noch das Wort וימלוך an! Der Vertreter der Auffaffung חדש ממש kann dem Einwand מדלא כתיב וימת entgegenhalten, daß aus dem Berichte ויקם מלך חדש eo ipso der Tod des früheren Königs zu entnehmen fei. Zudem gehört es doch nicht zu den Aufgaben der Thora, uns die Gefchichte der ägyptifchen Herrfcher in allen Einzelheiten zu fchildern. Vielleicht geht folgende Erklärung nicht ganz fehl: Nach dem Vertreter der Auffaffung חדש ממש erhob lieh zu Lebzeiten des früheren Königs ein neuer König über Ägypten. Daher wendet die Schrift nicht den üblichen Ausdruck וימלוך an, fondern wählt die Wendung ויקם על. b) Zu Schemoth 10, 9 .ויאמר משה בנערינו ובזקנינו נלך בבנינו ובבנותינו בצאננו ובבקרנו נלך כי חג ה׳ לנו ״Mofche erwiderte: In unferen Jungen und in unferen Alten gehen wir, in unseren Söhnen und in unferen Töchtern, in unferen Schafen und in unferen Rindern gehen wir; denn ein Gotlesfeft haben wir״. Die zwei aufeinanderfolgenden Hauptwörtern vorangeftellten Buchftaben ..ב.. וב find zuweilen in der Bedeutung von ״fowohl als auch" aufzufaffen. So heißt es in Schemoth 12, 19: שבעת ימים שאר לא ימצא בבתיכם כי כל אכל מחמצת ונכרתה הנפש ההוא מעדת ישראל ״ בגר ובאזרח הארץ.Sieben Tage fall Sauerteig in euren Häufern nicht gefunden werden; denn jeder, der Chomezhaltiges ißt, die Seele wird aus der Gemeinde Jisroels vernichtet, fei es ein Fremdling, fei es ein Eingeborener des Landes." וכל נפש אשר תאכל נבלה וטרפה באזרח ובגר ift nach Auffaffung einiger Kommentatoren wiederzugeben mit: ״Und jede Seele, welche Gefallenes und Entriffenes ißt, fei es ein Eingeborener, fei es ein Fremdling" (Wajikra 17,15). In diefem Sinne ift auch Berefchit 9,2 zu verftehen: ומוראכם וחתכם יהיה על כל