Nahalat tsevi · 1936-07-01 · Heft 10-12 (Juli 1936) · p. Seite 326

326 Miszelle. Von Salomon Speier a) Zu Tehillim 60,7. In dem Satz למען יחלצון ידידיך הושיעה ימינך ועננו (Tehillim 60,7 und 108,71J bedürfen die Worte הושיעה ימינך der Erläuterung. Die meiften Kommentatoren indentifizieren הושיעה ימינך mit הושיעה בימינך und überfetzen: Hilf mit deiner Rechten. Andere Ausleger vergleichen diefe Konftruklion mit אליו פי קראתי in Tehillim 66,17. *אליו פי קראתי ift foviel als אליו קראתי וקרא פי" und ift zu überfetzen: Zu ihm hatte ich, hatte mein Mund gerufen (Vgl. Samfon Raphael Hirfdi, Die Pfalmen überfetzt und erläutert a. a. O.). Ähnlich ift Tehillim 44,3 אתה ידך גויס הורשת zu verliehen: Du, Deine Hand, Völker haft Du vertrieben. Demenlfprechend dürfte הושיעה ימינך וענני bedeuten: Hilf, Deine Rechte, und erhöre mich. S. R. Hirfdv (z. St.) nimmt an, dafe, ״ebenfo wie הבין in der Regel: verftehen, jedoch mitunter auch: verftehen laffen bedeutet (siehe Pf. 58,10), auch הושיעה hier: helfen laffen ausdrückt. Du haft bis jetzt uns Deine *Linke" fühlen laffen, laffe jetzt für uns die Haltung Deiner — heilverleihenden — *Rechten" eintreten (f. Peut. 2. B. M. .״(.15,6 Hirfdi fügt noch eine weitere Auslegung hinzu: *Vielleicht liegt aber diefer Ausdrucksweife die Anfchauung zugrunde, welche die Weifen zu עמו אנכי בצרה *) (Pf. 91,15), בגל צרתם לו צר (Jef. 63,9), *) In verschiedenen Ausgaben fehlt in 108,7 das Ketiw ועננו. 2) M. E. darf die Auslegung der Weisen, nach welcher עמו אנכי בצרה im Sinne von ״Ich weile bei ihm in der Not“, ״Ich nehme Teil an seinen Leiden“, zu verstehen ist, (Vgl. Schemot Rabba Parascha 2,5; Tanchuma Schemot 14; Jalkut Schimeoni Ziffer 169 zu Schemot 3,2) nicht als ״Derusch“ gewertet werden. עמו אנכי בצרה kann nicht bedeuten: ״Ich stehe ihm bei“ ״Ich helfe ihm“: a) Dies kommt durch das darauffolgende ואחלצהו zum Ausdruck, b) ״Ihm beistehen“ heißt nicht עמו, sondern לו. Analog ה׳ לי Gott steht mir bei“ in Tehillim 118, 6u. 7 hätte es hier ל ו אנכי בצרה heissen müssen. עם ״ “ hingegen bezeichnet seiner Grundbedeutung nach das räumliche Beieinandersein. In Schemoth 13,19 ויקח משה את עצמות יוסף עמד bemerken die Weisen עמו במחיצתו: Mosche führte die Gebeine Josephs mit sich, d. h. in seinem Gebiet, im Levitenlager (Pesachim 67 a). In diesem Sinne dürfte Sota Perek 8 Mischna 1 verstanden werden. כי! ה׳ אלקיכם ההלך עמכם להלחם לכם זה מחנה הארון . Der Vers כי ה׳ אלקיכם ההלך עמכם להלחם לבם (Debarim 20,4) lehrt, dass die Bundeslade, in welcher der Name Gttes lag, mit in den Kampf zog (Siehe Sota 42 b letzte Zeile uud Tossafot daselbst Stichwort מפני). Diese Auslegung stützt sich wohl auf das Wort עמכם. Demgemäß dürfte אנכי בצרה