Nahalat tsevi · 1936-07-01 · Heft 10-12 (Juli 1936) · p. Seite 283

283 er als Lebensanfchauung auf alle Fragen des Judentums Antwort geben soll und nicht nur die Kolonisationsbestrebungen in Erez Jiferoel fördern soll״. Wir hören also hier das Urteil eines unverdächtigen Zeugen, dafe der Zionismus als Weltanfchauung in seinem tiefsten Innern mit der jöd. Lehre in Widerspruch steht. Und wenn Herzl den Zionismus als ״Rückkehr zum Judentum vor der Rückkehr ins Judenland״ bezeichnete, so verstand er eben unter Judentum etwas anderes als wir unter Judentum verstehen müssen. Und es ist daher auch gar nicht verständlich, wie der Misrachi sich dem Zionismus anfchlie&en konnte. Säkularisiertes Judentum plus Thora ergibt noch immer kein thoraireues Judentum. Man kann eben einem thoraentfremdelen Judentum nicht einfach Thora aufpropfen. Es ist כלאים und nicht lebensfähig. Es soll hier nichts gegen die praktifche Betätigung des Zionismus und nichts gegen die praktifche Tätigkeit des Misrachi gesagt werden. Es bleibt das historifdhe Verdienst des Zionismus, dafe er in einer gärenden Zeit, in der eine ganze Welt in Trümmer sank, mit kräftiger Stimme den historifchen Anspruch des jüdifchen Volkes auf seine alte Heimat betonte und vor den Machthabern der Erde vertrat, und es bleibi das historifche Verdienst des Misrachi, da& er praktifche thoratreue Arbeit auf heiligem Boden leistete, als dort noch ganz wenige thoratreue Juden aus anderen Kreisen waren. Aber ebenso wahr ist es, dafe weder Zionismus noch Misrachi Wegweiser sein können auf dem Wege, der zum Ziele führt. Es sind eben ״neue Wege״, die von beiden befchritten wurden und darum von vornherein für all diejenigen, die im Judentum etwas anderes sehen als areligiösen Nationalismus plus Religion, also ein Widerspruch in sich selbst, nicht gangbar. Zur Ehre der Wahrheit sei bemerkt, dafe einsichtige Misrachisten sich dieses krassen Widerspruchs bewufet sind; ich verweise in diesem Zusammenhang auf die instruktive Brofchüre Amiels היסודות האידי־ אלוניים של המזרחי; und dafe auch der Misrachi sich aus verfchiedenartigen Elementen zusammensetzt. Es existieren fromme Juden, die die zionistifche praktifche Arbeit fördern wollen, ohne sich viel um die ideologifchen Grundlagen zu kümmern, und auch umgekehrt existieren Zionisten, die praktifch fromm sind und im Rahmen des Zionismus auch der Thora Heimatsrechte fchaffen wollen, ohne sich viel mit theoretifchen Fragen zu befassen. Doch für denjenigen, der nach Wahrheit und Klarheit strebt, mag all dies für die vorübergehende Praxis, als Provisorium gleichsam hingehen, aber zur Fundamentierung der Zukunft des jüdifchen Volkes reichen diese