Nahalat tsevi · 1936-04-01 · Heft 7-9 (April 1936) · p. Seite 207

halb eine unzerstörbare ist in ihrer Realität, weil sie ihre Wurzeln hat nicht etwa in der Welt der Vergänglichkeiten, sondern, in der Metaphysik oder besser gesagt in der Metageschichte. Wenn man sich diesen Gedanken klar machen will, so tut man gut daran, sich nach einer Analogie umzuschauen. Ich finde keine bessere, als etwa die in der Natur. Sie wissen ja, wie oft in der Heiligen Schrift sich der Vergleich findet zwischen dem Rechte der Thora, gerichtet — an die Freiheit der Mensehen, und dem Gesetz der Natur, gerichtet an die Unfreiheit der Dinge. Nun denn, die Einheit zwischen Gott, dem Gottesrecht und dem jüdischen Volke, sie ist genau so, aber buchstäblich genau so wie die Einheit zwischen Gott, dem Naturgesetz und der Natur. Die Natur ist das Objekt dieser Einheit. Das Naturgesetz ist der auf dieses Objekt gerichtete Wille Gottes. Diese Einheit zwischen Gott als Naturgesetzgeber, dem Naturgesetz und der Natur, sie hängt nicht ab von der Zustimmung der einzelnen Glieder der Natur; ob sie wollen oder nicht, sie sind dieser Einheit unterworfen. In demselben Sinne steht der Agudismus auf dem Standpunkt, daß die Einheit zwischen Gott, dem Recht der Thora und dem jüdischen Volk als eine unauflösbare, unzerstörbare vorhanden ist und daß diese Einheit niemals abhängt von der Zustimmung oder der Ablehnung derer, die dieser Einheit unterworfen sind, also der Glieder des jüdischen Volkes. Die Ewigkeit, die Unzerstörbarkeit des jüdischen Volkes selber beruht ja gerade darauf, daß Gott und seine Thora mit diesem Volke diese Einheit eingegangen sind. Trifft dies aber zu und haben wir uns diesen grundlegenden Gedanken von der faktischen Einheit klar gemacht, dann ergibt sich daraus unsere Stellungnahme zu allen anderen Bewegungen, wie sie heute im jüdischen Volke rege sind, im Grunde genommen von selber. Ich brauche nicht davon zu reden, daß etwa der deutsch-jüdische Liberalismus vor hundert Jahren diese Einheit zu zerstören trachtete, daß er aus ihr das jüdische Volk strich, in dem Glauben, man könne hier auf dem Wege einer allmählichen Assimilation im deutschen Volke untergehen. Die Wurzel der Reform war das Attentat gegen das jüdische Volk, das aus dieser Einheit herausgenommen werden sollte. Die Konsequenzen dieser Reform in bezug auf das Verhältnis des jüdischen Volkes zu Gott und der Thora ergaben sich gewissermaßen von selber. Gegen diese Einheit kehrte sich auch der Zionismus, indem er aus ihr zunächst Gott herausnahm und damit im Grunde ge-