Nahalat tsevi · 1936-01-01 · Heft 4-6 (Januar 1936) · p. Seite 138

138 Freie Vereinigung ihre Abkunft aus dem geiftigen Mutterboden der deutfchen Orthodoxie nie verleugnen können und wollen. Im Geilte Samfon Raphael Hirfchs erblickt fie in einer harmonifchen Verbindung von תורה und דרך ארץ, von Glauben und Wiffen, von Religion und Kultur ein unentbehrliches Mittel, um nicht nur die breiten Mafien der gefetzestreuen Judenheit vor der Gefahr der geiftigen Verengung und fozialwirtfchaftlichen Verelendung zu bewahren, fondern auch für die Thora felbft die Weltfteüung zu erreichen, auf die fie im Sinne unterer Talmud- und Midrafchweifen Anfpruch hat. Die Freie Vereinigung betrachtet darum die Erhaltung und Förderung jüdifcher Schulen, die auf dem Boden des עם דרך ארץ nTin-Prinzips liehen, als eine der wichtigfien Aufgaben des orthodoxen Judentums. Nur dann, wenn wir in unferem jüdifchen Denken, Fühlen und Wollen niemals den Blick auf das Ganze und für das Ganze verlieren, können wir dem drohenden חלול השם begegnen, als das Volk der Thora immer mehr und mehr aus dem Strom der Welt ausgefchaliet zu werden. Und nur dann, wenn wir auf dem Boden Jenes Prinzips verharren, dem die deutfche Orthodoxie im Zeichen Samfon Raphael Hirfchs ihre Weltgeltung verdankt, verbleiben wir im Zufammenhang mit den weltweiten Anfchauungen unlerer חכמים, die uns in ihrer unübertrefflichen Weife den Sinn des Judentums als eines göttlichen Hebels der Weltentwicklung gedeutet haben. In drei Etappen vollzieht fidi nach der Anfchauung unlerer Weifen die gefchichtliche Entwicklung. (Vgl. zum folgenden: Berachoth 36, Sanhedrin 16 a, Arachin 136, Tanchuma zu 4. B. M. 8, 6). Erfte Etappe: Einzug Gottes in die Welt. Zweite Etappe: Auferftehung Israels und der Thora. Dritte Etappe: Vereinigung der Menfchheit in Gehorfam gegen das Gotteswort, der ewige Friede. Dielen drei Etappen der gefchichtlichen Entwicklung entlpricht die fiebenfaitige Harfe Davids, die lieh einft zu einer acht- und zehnfähigen vervollkommnen wird, ihnen entlpricht ferner das dreifache Bild, unter welchem David lelblt vor unferen Augen fchwebt. David, der Künftler und Sänger, über delfen Lager die Harfe hängt, das Symbol der Kunft und des Gelanges! David, der Lerner und Lehrer der Thora, der (ich um Mitternacht von feinem Lager erhebt, um Thora zu lernen bis zum Anbruch des Morgens! David, der König, der Politiker, der Staatsmann, der Feldherr, der zur Waffe greift, wenn foziale und wirtfchaftliche Nöte es gebieten! Kein Menlch auf Erden hat den Einzug Gottes in die Welt, hat die Verbindung der Achtbaren Welt mit dem unfichtbaren Gott