Nahalat tsevi · 1935-10-01 · Heft 1-3 (Oktober 1935) · p. Seite 78

Auch eine Bemerkung unserer חז״ל gibt auf den ersten Blick keine Klarheit darüber, wie sie diesen Vers auf gef aßt und erklärt wissen wollen. In פסחים פז ע״ב wirft רבי אושעיא zu diesem Posuk die Frage auf מאי דכתיב צדקת פרזונו בישראל, was bedeutet צדקת פרזונו בישראל|? Und antwortet: צדקה עשה הקב״ה לישראל שפזרן לבין האזמות ,,Gott erwies Israel eine Wohltat, indem ER es unter die Völker zerstreute“. Wie ist diese Äußerung aufzufassen, welchen Schlüssel bietet sie zum Verständnis der Stelle? מהרש״א meint, den פשט des Ausdrucks צדקת פחונו בישראל in derselben Weise wie חדלו פחון בישראל v. 7 zu erklären, wäre nicht angängig, da die Endung ו des Wortes פרזונו dann unverständlich sei. Deshalb erkläre es שפזרן לבין האומות גרבי אושעיא mit Umstellung der Buchstaben, wie wir das öfters in der hebräischen Sprache finden. Der innere Zusammenhang zwischen dem Ausspruch von Rabbi Auschajo und unserem Vers wäre auch nach מהרש״א noch zu erklären, wie auch andererseits es fraglich ist, welchen Sinn dann der so übertragene Vers im Zusammenhang des ganzen Kapitels ergeben würde.2) Folgen wir der Deutung Hirschs, so läßt sich der Ausspruch der Gemoroh vielleicht dergestalt mit unserem Posuk in Verbindung bringen. Gott hat Israel צדקות פרוונו erwiesen, so daß es, wie es am Schluß unseres Verses heißt ,אז ירדו לשערים עם ה, als Gottes Volk wieder zu den Toren ziehen konnte: die Tatsache der eigenen Wehrlosigkeit hat Israel zur תשובה gebracht und es seine richtige Stellung zu Gott wiederfinden lassen. Ganz dieselbe Wohltat erweist uns Gott auch dadurch, daß Er uns in das גלות geschickt hat; die Zerstreuung im גלות soll uns zur wahren Quelle unsrer Macht zurückführen. Die räumliche Trennung von unserem Land, als stärkstes Zeichen unserer Ohnmacht, 8011 uns dazu er״ ziehen, dieses Land dereinst als Gottesland aus Gottes Hand in Empfang zu nehmen. Es scheint also, daß רבי אושעיא nicht das Wort פרזון mit dem Stamm פזר in Verbindung bringen wollte, sondem sich nur des Anklangs der beiden Stämme פרז und פזר bediente, um den Wortsinn zu klären. Er will uns sagen, daß Gott, da er uns zerstreut hat, die gleiche Gnade erweist wie zur Richterzeit, da Israel wehrlos war. 2 Auch wenn wir versuchen wollten, eine sprachliche Verwandtschaft zwischen פרז und פלס, brechen, trennen (Jeschajahu 58, 7, Jeremiahu 16, 7) sowie dem aramäischen פרם (Daniel 5,25, 28), פרומה mit פזל zu konstruieren, so blieben die von uns aufgeworfenen Fragen ungelöst.