Nahalat tsevi · 1935-10-01 · Heft 1-3 (Oktober 1935) · p. Seite 71

7i Propheten führt, sie wurzelt in unserer Sabbaturkunde. Mit dem Menschen-Sabbath vollendete Gott die Schöpfun g“ (Komm. I. B. M. 2, 2.) — der Mann, der diese Worte schrieb, Worte, wie man sie irrationaler oder vielleicht besser: überrationaler auch in dem, den Extrakt kabbalistischer Anschauungen darstellenden Buche Munks schwerlich findet — und wir könnten noch Hunderte ähnlicher Stellen aus dem Schrifttume des Meisters zitieren, doch verweisen wir der Kürze halber nur noch auf die ergreifend schönen Worte zum Verse אם בחוקותי תלכו וגף (Komm. III, 26, 3 u. f. Ähnlich: Komm. I, 3,19) — diesen Mann einen ״Rationalisten44 zu nennen, scheint uns etwas zu kühn! Da scheint uns P. K. viel Richtigeres über den angeblichen ״Rationalismus‘4 von H. gesagt zu haben. Man lese in diesen Blättern IV, S. 293. c) Wir begreifen nicht, wie ein ״Nachdenken“ über die Bedeutung der Mizwoth, also טעמי המצות ein ״Nachleben“ ausschlösse. Auch die Kabbala enthält ganze Systeme von טעמי המצות, wie es doch in Munks Buch selber zur Darstellung gelangt. (V. Kap.) (In Parenthese sei bemerkt, wie auch das Bestreben der Kabbala, uns auch ihrerseits das התלהבות, die Begeisterung für die treue Erfüllung der Mizwoth mit Motivierungen טעמי המצות zu beleben, die glänzendste Rechtfertigung für Hirsch ist, der in der geistlosen, mechanischen Mizwoh-Übung als מצות אנשים מלומדה den Krebsschaden seiner Zeit und ein hauptsächliches Einfallstor der Reform erblickte und hiergegen sein System der טעמי המצות als Schutzdamm errichtete, dessen Mission keinesfalls überflüssig geworden ist.) Wir wollen Dr. Munk in aller Aufrichtigkeit fragen: können denn z. B. die von H. im Chaurew, den Grundlinien einer jüdischen Symbolik und den Parallelstellen in שמות und דברים über die Bedeutung des Tefillingebotes ausgesprochenen Ideen nicht ebenso das Gemüt zu התלהבות zu flammender Begeisterung לעבודת הבורא entfachen wie die von M. auf S. 187 u. f. seines Buches mitgeteilten kabbalistischen Ansichten?! . . . Nach der im vorigen Abschnitte behandelten programmatischen Buchbesprechung Dr. Munks in ״Gola und Geula“ erschien (Der Israelit, 1934, No. 41) der Aufsatz von Jakob Rosenheim: ״S. R. Hirsch und die Kabbala“ als Schlußartikel der bedeutsamen Artikelserie: ״Das Bildungsideal S. R. Hirschs.“ Rosenheim legt dar, daß es in der gesetzestreuen Judenheit Westeuropas Menschen gibt, denen ״die keusche Zurückhaltung“ Hirschs in Bezug auf höchste Probleme der Weltanschauung מה למעלה וכר nicht ge-