Nahalat tsevi · 1934-10-01 · Heft 1-3 (Oktober 1934) · p. Seite 28

חזקיהו המלך selbst zum משיח machen wollte, und wie er es nur deshalb nicht wurde, weil er keine שירה bei seiner Errettung von סנחריב sang. (.סנהדרין צד). Solche Erzählungen, in geeigneter Form dargeboten, werden ihres Eindruckes ficher sein. Auch auf was die גמרא dort (.שם צז) über den Zusammenhang seiner Krankheit mit der Gesandlfchafi von מרארך בלאדן sagt, sei noch hingewiesen. Zum Schlub sei noch die Aufmerksamkeit auf die Erzählung gelenkt, wie viel ככוד man חזקיהו nach seinem Heimgang erwiesen hat. (.כבא קמא טז: יז). Wenn חזקיהו von einer solchen אהבת תורה erfüllt war, so ist es nur selbstverständlich, dab sein Sohn מנשה, wenn er auch fchon zwölfjährig zur Regierung kam, kein עם הארץ gewesen ist. Das beweist die Erzählung der גמרא in :סנהדרין קא, wo ר׳ עקיבא sagt: וכי חזקיהו מלך יהודה לכל העולם כולו לימד תורה ולמנשה בנו לא לימד תורה וכר, ferner die andere אגדה, wie מנשה dem רב אשי im Traum erfchienen ist und ihm eine fchwierige הלכה über מוציא erklärt hat. (:שם קב). Um so mehr bedarf es natürlich der Erklärung, wie er zur עבודה זרה gekommen ist. Eine solche wird dort gegeben. Eine andere kann man darin sehen, dab מנשה beim Tode seines Vaters noch sehr jung war. Vielleicht mag auch gerade die grobe Strenge von חזקיהו (s. o.) eine Reaktion in מנשה ausgelöst haben. Wenn man vom Propheten ישעיה spricht, kann man kaum über die Gefchichte hinweggehen, welche die גמרא in :יבמות מט über sein Ende erzählt, und die ausdrücklich auf eine alte Überlieferung (מגלת יוחסין) zurückgeführt wird. Auch das, was die גמרא an der vorher zitierten Stelle (סנהדרין קא) über die תשובה von מנשה sagt, wird man im Unterricht benutzen können. Zum Bericht von der Thorafindung zur Zeit des Königs יושיהו wird man zwecks näherer Erklärung auf den Talmud (:סנהדרין קג) verweisen können, der sagt: מנשה קדר את האזכרות אמון שרף את התורה. Es war deshalb kein Wunder, dab unter der Regierung von יושיהו die תורה für den המון עם und auch den König neu entdeckt werden mubte. Bei der Gefchichte von יושיהו wird man auf die Bergung des ארון הקודש u. s. w. zu sprechen kommen, wie fie uns der ירושלמי zu שקלים פרק ו (Anhang zum Bd. 1 v. עין יעקב) erzählt. Audi die משנה in פרק ו מ׳ ב׳ von שקלים ist hier heranzuziehen. Schlieblich sei noch verwiesen auf eine גמרא in תענית כב, die den Ausbruch des Krieges näher fchildert, in dem יושיהו gefallen ist. Zum חורבן בית ראשון vgl. die fchönen מדרשים in .תענית כט. Zum Schlub noch einige kurze Bemerkungen über die Gefchichte von גלות בבל. Dab man viele מדרשים aus dem 1. פרק von 9äi < v- י גי V '־י