Nahalat tsevi · 1934-10-01 · Heft 1-3 (Oktober 1934) · p. Seite 26

dann auch der צדיק unterfchreibt, wie sogar אחיה fich betören labt und unterfchreibt. Daraus erklärt fich dann, dab selbst Jehu, von dem es heibt: ״הטיבות לעשות הישר בעיני״ nicht von den Sünden Jerobeams labt. Sie waren Staatsgesetz geworden, bestätigt vom Rat, selbst von צדיקים. Auch das sei erwähnt, warum er die עגלים nach talmudifcher Überlieferung aufgestellt hat. Er hat fich gefürchtet, וחבעם würde als מלך בית דוד in der עזרה fitzen dürfen, er aber würde stehen müssen, und dann werde man ihn als עבד מורד במלכות zum Tode verurteilen, (ebendaselbst). Wie er dann Wächter aufstellt, um selbst die, welche עולה לרגל sein wollen, daran zu hindern, wie er das Gesetz gibt: (.כל העולה לרגל ידקר בחרב (סנהדרין קב, all das, in ansprechender, lebendiger Art erzählt, wird seinen Eindruck auf Kinder nicht verfehlen. Welch anderes Licht aber fällt durch solche Erzählungen auf die Gefchichte Jerobeams und Israels überhaupt, (vgl. auch :תענית ל bezügl. der Gründe für die Einsetzung vom ט־ו כאב zum ירט). Die Gefchichte von Ah ab ist ja in מלכים so ausführlich erzählt, dab man mit Ergänzungen sparsam sein kann. Trotzdem möchte ich zur Charakteristik dieses Königs auf?סנהדרין קב verweisen, wo uns doch auch von guten Zügen dieses רשע berichtet wird. Dort wird nämlich erzählt, Ahab sei bereit gewesen, alle seine Schätze בן הדד auszuliefern, nur seine ספר תורה nicht, d. i. nämlich die Erklärung für die Worte מחמד עיניך, die dort gebraucht werden. (מלבים א׳ כ׳ ד). Gerade dieser feine Zug zeigt, wie grob die Verehrung für die תורה bei allem רשעות in אחאב gewesen ist. Auch dab er ein וותרן בממונו gewesen sei und sein Geld auch für תלמידי חכמים gegeben habe, wird dort berichtet. Sehr fein ist auch die Erklärung, die dort für den מלכים א׳ כב׳ כב) רוח שקר) gegeben wird, von welchem der Prophet מיכיהו spricht, es sei der רוח von נכות gewesen. Mir fcheint dieser Gedanke recht geeignet, auf Kinder Eindrude zu machen. Was für die Gefchichte von אחאב gilt, gilt erst recht für die Gefchichten von אליהו und אלישע. Diese find in ס׳ מלכים so ausführlich erzählt, dab man auch hier wenig zu ergänzen braucht. Erwähnenswert fcheint mir immerhin, was die גמרא im פ׳ חלק סנהדרין קיג.)) über die Gründe sagt, die אליהו zu seinem Fluche bewegt haben. Wenn dort berichtet wird, אחאב hätte אליהו vorgeworfen, der Fluch von ״ועצר את השמים וגר״? משה רבינו sei bei ihm nicht in Erfüllung gegangen, obwohl er auf jedem Feld eine עכורה זרה aufgestellt habe, und deshalb habe אליהו fich zu seiner קללה enifchlossen, so ist diese Motivierung für Kinder, die täglich zwei- *Ui .1 «JV •1׳ ,■,ז* V ״ '־» .» 1 ויויV’rjf**Aיי «ן1זזז ‘׳־}rfft t 11־ vע־-‘". *״*־*