Nahalat tsevi · 1934-10-01 · Heft 1-3 (Oktober 1934) · p. Seite 25

15 Zur Gefchichte von דוד המלך find viele מדרשים bekannt. Ich möchte hier nur kurz auf folgende verweisen. Auf die Abstammung von דוד המלך und sein Verhältnis zu שאול wirft ein interessantes Streiflicht die גמרא im יבמות עוז עז.) פרק הערל). Auch an den נתינים und der נמרא in .יבמות עח: עט sollte man nicht ganz Vorbeigehen, zumal diese in der נמרא so häufig erwähnt werden. Daß und wie דוד המלך die תורה gelernt, wie sehr er seinen Lehrer geehrt, ein wie großer ענו er gewesen ist, erzählt uns der Talmud in מועד קט; טז:. Für die eingehendere Charakteristik ist das sehr gut zu verwerten. Audi der ירושלמי zu ברכות (vgL Anhang zu Bd. 1 עין יעקב) über das Ertönen der Harfe von דוד um Mitternacht kann im Unterricht großen Eindrude machen. Für die Durchnahme der Sünde von דור sei verwiesen auf .שבת נו. VgL auch was dort über ראובן, die בני עלי und die בני שמואל gesagt wird. Dabei soll selbstverständlich die Sache nicht so dargestellt werden, als ob דוד überhaupt nicht gesündigt hätte, es soll bloß die Darstellung der גמרא benutzt werden, um seine Sünde bei seiner Größe verständlich zu machen. Audi auf das, was der Talmud dort (דף נו ז) über die Sünde von שלמה המלך und ihre verhängnisvollen Folgen sagt, sei hier verwiesen. (Vgl. auch .עבודה זרה ד: ה). Schöne מדרשים über die Einweihung des ביהמיק findet man in .מועד קטן ט. Vgl. ferner :סנהדרין כא. Etwas ausführlicher sei hier die Gefchichte von Jerobeam dargestellt, wie fie fidi aus der גמרא im פרק חלק ergibt. (סנהדרין קא: קב). Es sei zunächst darauf hingewiesen, daß ירבעם ein großer תלמיד חכם war, der mit אחיה השיאני zusammen lernen konnte. Es fdieint mir wesentlich, fdion mit Rückficht auf Erfahrungen unserer Zeit und der Gefchichte des 16. Jahrhunderts, das festzustellen, denn ein תלמיד חכם, der von der תורה abfällt, ist doppelt gefährlich, so war es bei ירבעם, so war es bei אחר, so ist es bis heute. Audi die Art und Weise, wie er שלימה zurechtgewiesen hat, weil er ישראל die עלית הרגל erfchwert hat, (vgl. קא: רשיי דיה ואתה נדרת אותם וגוי) verdient Erwähnung, denn um dieses זנות willen ist er König geworden. Zur Belebung des Unterrichts kann weiter - in geeigneter Form dargeboten - die Erzählung dienen (סנהדרין קאז), wie Jerobeam fich mit mehreren Leuten beraten hat, darunter einem צדיק und einem רשע, wie er zu ihnen sagte: » Unter fchreibt alles, was ich befehlen werde". Und als fie bejahen, fährt er fort: »sogar ״עבודה זרה. Wie dann der צדיק entsetzt ablehnt, beruhigt ihn der רשע: »Das soll nur eine Probe unserer Treue sein, ein Mann wie ירבעם wird doch keine עבודה זרה treiben". Und wie