Nahalat tsevi · 1934-10-01 · Heft 1-3 (Oktober 1934) · p. Seite 8

6 zum Durchbruch zu verhelfen, in seinem Kreise dem Patriarchat huldigen. Allerdings stand zu seinen Zeiten die Umwelt unter dem Zeichen des Matriarchats. In diesem aber war der geborene Schützer einer Frau nicht ihr Mann, sondern ihr Bruder. So erklären fich zwanglos die so viel umdeuteten Erzählungen Gen. XII, 13 ff., Gen. XX, 2 ff. und Gen. XXVI, 7 ff. Eine Frau ohne Patron war fchutzlos allen Erniedrigungen preisgegeben, der Gatte galt nicht als Patron. Mit ihm hätte man wenig Federlesens gemacht. Man bedenke ferner, dab אח überhaupt nicht nur Bruder im blutverwandtfchaftlichen, sondern ebenso sehr im fchutzverwandtfchaftlichen Sinn heibt. Vgl. Gen. XIII, 3 die Bezeichnung אנשים אחים Gen. XIX, 8 אל נא אחי u. s. w. Es führte fich also Sara als die Schutzbefohlene ihres Gatten ein, was fie ja dem tatsächlichen Verhältnisse nach unter dem in Abrahams Haus geltenden Patriarchat auch war. Abraham war berechtigt zu glauben, dab sowohl seine Frau wie er geschützt war. Es war nach Herkommen höchstens zu befürchten, dab irgend ein Egypter bei dem ״Bruder' um die Hand Saras anhielt. Das למען ייטב לי בעבורך bezog fich demnach auf die fchlichte Lebenserhaltung, so dab וחיתה נפשי בנללך als Reinhaltung des למען ייטב לי aufzufassen wäre. Dab der Gatte bei der Kenntnis der bestehenden Eheverhältnisse wubte, wie sein Leben gefährdet gewesen wäre, geht deutlich aus והרגני (Gen. XX, 11), aus dem אמות עליה (Gen. XXVI, 9) hervor. Ein Beweis für diese Vermutung liegt in der Erzählung Gen. XX, 16. Dort wird berichtet, dab der Philisterkönig zu Sara sagte: Siehe.gab ich Deinem ״Bruder". Es wäre wahrlich seltsam, wenn Abimelech nach Kenntnis der tatsächlichen Beziehungen zwifchen Abraham und Sara, nach dem erfchütternden, überirdifchen Erlebnis, durch das er diese Kenntnis erhalten hatte, nun fich einer Ironie bedient hätte, die dann gegeben wäre, wenn das (Gen. XX, 26) לאחיך wörtlich aufzufassen wäre. Es lag vielmehr darin von Staatswegen ein öffentliches Anerkenntnis für das Schutz- Verhältnis zwifchen Abraham und Sara, sozusagen eine Duldung patriarchalifcher Formen in Chams Gebiet des Mutterrechtes. Es wäre sodann das Subject des folgenden Versteiles והנה הוא לך כסות עינים (vgl Ibn Esra zur Stelle). Nimmt man nun ferner etwa mit Targum Jonathan zu Gen. XXXVIII, 14, an, dab עינים Verkehrsmittelpunkt (an Wegkreuzungen) bedeutet, erwägt man ferner, dab der Stamm כסה sehr oft die aus der Grundbedeutung ״bedecken" fich sehr leicht ergebende Bedeutung fdiützen hat, so heibt dieser Versteil: er mag Dein Schutz in der