Nahalat tsevi · 1934-08-01 · Heft 11-12 (August 1934) · p. Seite 322

322 (s. V 6 V. 6, V 12) der Ausdrude היו תהיה muß nicht unbedingt nur die Verlobung bedeuten, wie aus I, 24,67 hervorgeht. 4, 35 6, 5, 4 <2 dürfte Bezug nehmen auf die vorübergehende Flucht jedes Mörders bis zum Gerichtstermin, während 4, 3515,22, 5,19 8, Jos. 20 s, 9 fich auf den ständigen Fluchtaufenthalt nach der Verurteilung bezieht. לנום-לנם. 2, 23 2 לא תענה על רב לנטת heißt: antworte nicht bei einem noch ungeklärten treit (ohne jod des Endzustandes), um Recht zu beugen. 2, 23 2 אחרי רבים להטת um nach der Mehrheit falfch zu beugen. Siehe zu beiden Stellen Talmud Sanhedrin lSb, 36 a, 2 a, 3 b, Mechilla, Jerus. Sanhedrin 4, 7 Tosephta Sanhedr. 3. Es steht לנטת, nicht להטת ,לנטות, nicht להטות. 4, 17 j7 שנים עשר טטות. 4, 17 22,23 את המטת. 4, 17 22, 24 12 einzelne Stäbe und Aharons Stab in der Mitte dieser einzelnen von verfchiedenen Stämmen gegebenen Stäbe. Dann legte Moses (V. 22) die Gesamtstäbe, die ein Bündel geworden waren (d. h. er hatte fie alle zusammengefaßt, so daß es auf den ersten Blick wie ein dicker Stab aussah) ins Zelt und nahm dieses Stabbündel (V. 24) wieder weg. Ps. 144 j 2 אשר בנינו כנטעים unsere Söhne find wachsende Pflanzen (jod des Endzustandes fehlt). Jos. 118 ויכום וירדפום, וי?ם Die Verfolgung und Einkreisung war durch verfchiedene Heereshaufen erfolgt, dann kam der gemeinsame Schlag. Im selben Satz ficherlich kein ״Schreibfehler", oder ״bedeutungslos", wie die Grammatiken annehmen. 3, 19 27 לא תחפו heißt auch nicht runden lassen. Rafchi zur Stelle Makkoth 20 b hat das fehlende jod richtig aufgefaßt bezw. den Talmud recht verstanden und interpretiert, dagegen hat תורה תמימה Anm. 214 Rafchi gründlich mißverstanden, desgleichen das angezogene תוספות Nafir 57 b, das umgekehrt ausgeht von dem Standpunkt, daß wenn nicht תקפו gestanden hätte, der מקיף überhaupt frei gewesen wäre, der ניקף dagegen selbstredend fchuldig, da ניקף פאת ראשכם ist. 2, 236 לא תטה משפט אבינך בריבו fchon die מכילתא sagt: אביון הוא במצוות er ist nicht vermögensarm, er ist arm an guten Taten, nicht der Arme, der Bösewicht ist gemeint, das Wort wird in eingefchränkter Bedeutung gebraucht. Denke nicht, weil er sonst ein Bösewicht ist, hat er ficher auch diesmal unrecht, s. a. 2, 23 ״ und Jerufchalmi Schebiith 96, desgleichen Mechilta z. St.