Nahalat tsevi · 1934-06-01 · Heft 9-10 (Juni 1934) · p. Seite 231

231 und zutreffendste Zusammenfassung der Lebensleistung der großen Persönlichkeit dar, mit deren Namen sich die Rabbiner Hirsch-Gesellschaft geschmückt hat. Wer da glaubt, in Rabbiner Hirsch einen Verherrlicher deutsehen Kulturguts, in dem jüdischen Menschen, den er formen wollte, eine Abart deutschen Wesens erblicken zu sollen, wer sich vermißt, Rabbiner Hirsch in überheblichem Magisterton, wie er dem ״Volk des Landes“ meist eignet, darüber belehren zu dürfen, daß unter דרך ארץ anderes zu verstehen sei, als Rabbiner Hirsch angeblich daraus geschöpft habe, dürfte die eigentliche Absicht dieses Thorafürsten, in einem wahrhaft grandiosen Schrifttum niedergelegt und in einer folgenreichen Praxis betätigt, niemals verstanden haben. Die völlige Negation der sozialen Judenemanzipation auf der einen Seite, ihre hemmungslose Bejahung auf der anderen, hatten den westeuropäischen Flügel des jüdischen Volks bis dicht an den Abgrund geführt. Negation wie Bejahung sahen das Wesen der Erscheinungen, die in ihrer Verbundenheit eben die Epoche der sozialen Judenemanzipation heraufzuführen bestimmt waren, nur in seiner Wirkung auf die damalige Gegenwart: so schreckte die Negation vor ihren unmittelbar hervortretenden Gefahren für die Thoratreue zurück; so fühlte sich die Bejahung von ihren sofort wirksamen bürgerlichen Vorteilen in einen wahren Taumel der Freude versetzt. Negation wie Bejahung waren außerstande, in der sozialen Emanzipation eine von Zu- Stimmung oder Ablehnung gar nicht mehr abhängige, weil von der Vorsehung gestellte geschichtliche Aufgabe zu erkennen. Gerade diese Erkenntnis aber bildet den dauernden Gehalt der Lebensleistung Rabbiner Kirschs. Nicht vom Standpunkt vergänglicher und in sich blinder Gegenwart hat er bejaht oder verneint, mit Riesenkraft hat er vielmehr, zunächst in seinem eigenen Innern, die Hemmnisse niedergerungen, die seine jüdische Gegenwart von ihrer gesamten nationalen Vergangenheit und ihrer verheißenen nationalen Zukunft trennten, hat die soziale Emanzipation zwischen diese Vergangenheit und diese Zukunft gestellt, an solchem Doppelmaßstab ihre geschichtliche Bedeutung gemessen und sie als Aufgabe Gottes verkündet, aus der Jahrhunderte langen Passivität des Galuth in die Aktivität des Galuth zu treten und die Weltgeltung der Thora auf dem