Nahalat tsevi · 1934-02-01 · Heft 5-6 (Februar 1934) · p. Seite 159

150 Buch Josua, im Bd. V dessen: ״Das Buch der Richter“. Aus der großen Fülle der einschlägigen Literatur bevorzugt Kroeker in diesem Grade S. R. Hirsch und läßt uns dessen Bedeutung ahnen und bewundern. מי היו המחענין ובאיזה זמן היו מתענין ד פעמים בשבוע? גרסינז בתענית פ״ד ב׳ "ואנשי מעמד היו מחענין ר׳ פעמים בשבוע". וכעין זה איחא בגמרא אנשי משמר היו מחפללין על קרבן אחיתם ואנשי מעמד מתכנסין לבית הכנסת ויושבין ד׳ תעניות בשבוע. במשנה לא נתפרש באיזה זמן היו אנשי מעמד מתענין ד״פ בשבוע אם בזמן המקדש או אחר כן מ״מ יש ללמוד מענינו שבזמן המקדש היו קובעין תענית זה דמשנה בה נשוא ונתין, וגם הרמב״ם הביא בפסקיו המאורע דמשנה בזמן שבית המקדש קיים רבפרק ו׳ הלכות כלי מקרש ה״ג אחר שהביא שצריכין אנשים מיוחדים לעמוד אצל הקרבן בשעת הקרבה ספר לנו אותן אנשי מעמד שמתקבצין בין בירושלם בין במדינה מתענין ד׳ פעמים בשבוע, מזה נראה בעליל דסבירא ליה להרמב״ם דזו המעשה של תענית המעמדות בזמן המקדש איירי. חוקרים חדשים כדי לפאר לנצרותם רוצים להוכיח כי היהודים בעת תולדות הנצרות היו כלם פחי נפש ומבקשים פליטה והצלה לא ע״י שמחה וחודה לפני ה׳ אלא ע״י צומות ותעניות כי אנשים מיוחדים היו שמחענין בעת הקרבת הקרבן. אם כי אין רצוני וחפצי לסתור ולערוץ כל דעות השערות והנחות של חוקרים חדשים שראייתם פעמים תלויה בשערה, עם כל זה ואת הפעם נראה לכאורה סברתם חזקה כי המשנה מפורשת וגם מפרשי הש״ם כנראה עומרים על צדם. ע״כ נבחן אם אתם הצדק. תחילה נעיין אם הפסקא של המשנה שבה יסופר זה המאורע של התענית המעמדות יסודו ועיקרו הוא מן המשנה. יש לנו טעמים שונים שמהם נראה בעליל כי הפסקא הנ״ל היא הגהה מאוחרת, ואינה משנה ראשונה: א) מ״ט אפסיק בהפסקא של "ואנשי מעמד מחעניף בין "וקורי( במע״ב" ובין ל״ביום הראשון בראשית", לקמן היה לו לקבוע קורם "ה׳ דברים אירעו". ב) הכא נותן טעם למה לא התענו ביום א׳ ולקמן קבעו אמוראי טעמי רנפשייהו וטעם שנזכר במשנה לא זכר אחד מהם? ועור .למה נקטה המשנה "תעניות ומעמדות" אם גם במעמדות הי׳ עיקר עבודת 5אנשי המעמד בתעניות וצומות הלא כבר חני תעניות? באמת פסקא זו ליתא לא במשנה רירושלמי ובע״י וגם בהרבה דפוס בבלי שלנו ע״כ ודאי איזה תלמיד שראה "מעמדות" אצל "תעניות" במשנה רצה לפרש שנם אנשי מעמדות היו מחענין (עיין בדקדוקי סופרים על משנתנו). לפע״ד הוכחנו שהפסקא "ואנשי מעמד" הגהה מאוחרת במשנה. ברם גם בגמרא בברייתא ,כאשר זכרנו, יסופר המאורע של תעניות אנשי מעמד, אבל אחרי העיון והחקירה נראה לעין כי בברייתא יסופר לנו עובדא ומעשה כאשר היחה אחר חרבן בית קדשנו, זה נראה מערבוב הגרסאות בברייתא בגמרא שלנו דאיחא שם "אנשי משמר היו מחפללין על קרבן