Nahalat tsevi · 1933-10-01 · Heft 1-2 (Oktober 1933) · p. Seite 42

4 % gilt hier die Regel: 4,״הדלקה לאו עבודה היא. Der כסף משנה macht darauf aufmerksam, daß zwar zu אהרן selbst (4. B. M. 8, 2): בהעלותך את הנדת gesprochen ist, jedoch nicht in verpflichtender Redeform: ויעלה, daß er die Lichter anzünden müsse. Es heißt nur: ״wenn Du sie anzündest“ u. s. w. Der Vers läßt daher die Möglichkeit offen, daß ein Nicht-jra die Lampen ansteckt. Vielleicht ist selbst nach der Ansicht des Rambam nur für den Abend diese Art des Auzündens העלאה vorgesebrieben. Vielleicht liest auch der Rambam den genannten Vers in dem Sinne: ״Wenn Du aufsteigen läßt die Flammen, d. i. am Abend, dann sollen sie in der Richtung des Leuchters brennen.“ Aber des Morgens müßte das Anzünden nicht in dieser Weise geschehen, weil es ja nur als Bestandteil der הטבה dient. — Kehren wir nunmehr zu den Chanukohlichtern zurück, so erinnern wir uns der Grundregel: ״ הדלקה עושה פוצוהDas Anzünden bewirkt die Erfüllung der Mizwoh.u Bevor die Gemoro im zweiten Perek von שבת diesen Grundsatz festlegte, erörterte sie die Frage, ob nicht הנחה, das Hinstellen der Lichter, die Erfüllung der Mizwoh bedeutet. Es trifft sieh nun günstig, daß es auch bei der מנורה des בית המקדש eine הנחה, ein Hinstellen gibt. Wie wir anfangs erwähnten, besteht hinsichtlich der halachischen Bedeutung des Anzündens ein Unterschied zwischen dem Tempelleuchter und den Chanukohlichtern. Dieser Unterschied wird recht deutlich durch die Tatsache, daß gleichfalls bezüglich der הנחה ein Unterschied vorhanden ist. Denn bei den Chanukohlichtern hat der Halochoh gemäß die הנחה, das Hinstellen, keinen Einfluß auf die Erfüllung der Mizwoh, wohl aber הדלקה, das Anzünden der Lichter. Beim TempelleucbtCT aber ist das Hinstellen, die הנחה, die Hauptsache. Sowohl beim Zurechtmachen der Lampen als auch zur Leuchte in der Nacht muß der Leuchter auf seinem Platze, im היכל, stehen. Das Anzünden dagegen darf draußen in der עזרה stattfinden. 80 sehen wir, daß im Tempel die הנחה schwerer wiegt als die הדלקה, während umgekehrt am Chanukoh die הדלקה bedeutungsvoller ist. * * * Dies sind in gedrängter Form die Momente, welche sich aus der Halochoh ergeben. Eine Betrachtung ihrer ideellen Seite legt uns die Frage nahe: Hätten wir die Vorschriften nicht gerade umgekehrt erwartet? Hätten wir nicht vorausgesetzt, im Tempel dürfe nur die Priesterhand die Lichter erstrahlen lassen? Hätten