Nahalat tsevi · 1933-10-01 · Heft 1-2 (Oktober 1933) · p. Seite 13

Förderung der Menschenwelt. Und die Aufforderung zur Segnung Gottes bedeutet hier offenbar, daß der Mensch Gott segnen solle, indem er Ihm als dem allmächtigen Wohltäter der Menschheit huldigt und eben durch diese Huldigung Seinen Segen aktiviert. Hinzu kommt, daß die häufige Zusammenstellung ברוך ומבורך nach Hirsch nur mit Mühe zu erklären ist, indem ברוך das freie Gelöbnis und מבורך die wirkliche Erfüllung bedeuten soll. Wozu aber ein ״gesegnet werden“, wenn die wirkliche Erfüllung realisiert ist? Worin liegt der Unterschied zwischen: ״Gesegnet und gesegnet werdend“? Ebenso unbefriedigend erscheint die im Kom. zu Deut. 8,19 gegebene Deutung des in den Berachoth eintretenden Wechsels der Person auf Grund der zitierten Auslegung. Endlich aber steht die Hirsch’sche Ansicht im Widerspruch zu derjenigen der ראשונים wie auch der אחרונים, die übereinstimmend eine gleiche Anschauung vertreten. Diese Erläuterung, die von mir wiedergegeben wurde, geht davon aus, daß ברוך adjektivisch aufzufassen und nach Analogie von רחום und חנון gebildet ist. Es handelt sich hier um ein durch gerundiv. Gebrauch des part. pass, entstehenden Eigenschaftswortes mit der Bedeutung Segenspender. Die Stammverwandschaft von ברכה und בריכה wird schon im Midrasch (Gen. raba c. 39) hervorgehoben und soll darauf hinweisen, daß ברך auf die ״Quelle“ des Segens deutet, weshalb ברוך allgemein als ״ מקור הברכותSegensquell“ begriffen wird. Andererseits wird im ספר הבהיר der Stamm ברך auf ״ ברךKnie“ zurückgeführt und damit ausgedrückt, daß jedes ברוך im eigentlichen Sinne eine Huldigung zum Inhalt habe. Denn im Sinne dieser Auffassung bedeutet die Formel: ברוך אתה zunächst das Bekenntnis zu Gott als dem allvermögenden Hervorbringe!• und dem allgerechten Gewahrer allen Segens. Gott bleibt also das Subjekt, und der Satz ist in aktivem Sinne zu verstehen: Gott ist der Segensquell. Der Ausdruck ברוך ומבורך läßt nunmehr erkennen, daß eine zweifache Segnung stattfindet, ברוך, die göttliehe Segensspende, die vom Himmel zur Erde strömt, ומבורך, die menschliche Segenshuldigung, die sich von der Erde zum Himmel erhebt. Denn das Bekenntnis, das mit jedem ברוך אתה ausgesprochen wird, bedeutet ja die höchste Huldigung und zugleich das allgemeinste Dankbekenntnis, mit denen die Menschen ihren Gott preisen. Im weiteren Gebrauch fließen nun die beiden Bedeutungen, die Anerkennung Gottes als Segenspender und die allgemeine Dankhuldigung völlig ineinander, so daß sich hieraus die Schwierigkeit einer zutreffenden Übersetzung ergibt. ״Segenspender bist