Nahalat tsevi · 1933-03-01 · Heft 6-7 (März 1933) · p. Seite 221

221 freiwilligen Aufgehen in der Umgebung und!einem Versuch, ,mit Hilfe des Sozialismus als Volk neu zu beginnen. I. Die Definition des Judentuims als eine Kaste, die auf Lenin zurückgeht, liegt in der Auffassung der Geschichte als Ka,mpf der Klassen gegeneinander vorbestimmt. Sie ist nicht das Ergebnis einer Untersuchung der jüdischen Geschichte, kein aposteriori gewonnener Begriff vom Judentum, sondern eine notwendige Ergänzung der materialistischen Geschichtsauffassung, die auch die historische Rolle.des Judentums durch die auf die allgemeine Geschichte angewandte Methode erklären will. Sie muß diesen Weg betreten; denn die materialistische Geschichtsauffassung postuliert die Aufklärung sämtlicher Ge- Schichtsvorgänge mit den jihr eigenen Mitteln der Geschichtsdeutung. Versagt die Methode auch nur!an einer Stelle, so ist sie hinfällig. Sie kann als Schlüssel für das Rätsel der Weltgeschichte nur dann angeboten werden, wenn sie auch in der Tat allen Erscheinungen der Geschichte, also auch dem Judentum in ihrem System ihren Platz anzuweisen vermag. Die Begriffsbestimmung des Judentums als eine Kaste soll ah eine solche Platzanweisung dienen. Die Juden stellen in der Waren produzierenden Gesellschaft eine Menschengruppe dar, deren Aufgabe es ist, die Funktion der Warenzirkulation zu versehen. Es ist keine beiläufige Eigenschaft der Juden, Waren zirkulieren zu lassen, sondern sie ist ihr begriffliches Merkmal. Nicht der Jude, ein Mensch mit religiösen, nationalen oder kulturellen Qualitäten, der zufällig die Funktion der Waren- Zirkulation versieht, ist die historisch-repräsentative Erschei nung des Judentums, sondern umgekehrt: Der Jude ist der Träger der Warenzirkulation; und aus dieser seiner ökonomischen Rolle in der Geschichte, die als begriffliches Merkmal allein maßgebend ist, folgen alle seine anderen Qualitäten religiöser, nationaler und kultureller Natur. Diese Umstülpung der landläufigen Auffassung des Judentums führt zur Definition des Judentums als Kaste. Das Judentum kann weder als Religions- oder Kulturgemeinschaft noch als Nation oder Volk aufgefaßt ,werden; denn all seine religiösen, kulturellen und nationalen Merkmale sind, wenn auch nicht zufällige, so doch sekundäre Qualitäten, Folgeerscheinungen ihrer primären Eigenschaff. Diese primäre Eigenschaft leitet sich aus der ökono-