Nahalat tsevi · 1933-03-01 · Heft 6-7 (März 1933) · p. Seite 191

191 todesmutig gekämpft hat, wie es anschließend heißt: עם הרף pSiir נפשו למות!“ Da es sich lediglich um eine Anspielung handelt, ist es durchaus nicht wesentlich, daß der Stamm Dan tatsächlich nicht an der Meeresküste gewohnt hat. Der Ausdruck למה יגור אניות ist im übertragenen Sinne zu verstehen etwa: ״Warum verweilest Du im sicheren Port?“ Hiermit würde die Verwendung des ישב בין המשפה־ס in der übertragenen Bedeutung ״am häuslichen Herde weilen“ gut übereinstimmen. Es wäre also nicht nötig, mit dem רד״ק anzunehmen, daß von Schiffen des Jordans die Rede sei. Im Gegensatz zu den Segenssprüchen der Stämme Is&achar und Sebulun läßt der Segensspruch des ebenfalls hervorragend am Kampfe beteiligten Stammes Naftali nicht auf besondere Friedensliebe oder Ruhebedürftigkeit schließen. Lautet er doch gerade נפתלי אילה שלחה, hebt also die behende Eilfertigkeit hervor, der jedes bängliche Zaudern fremd ist. War so dieser Segensspruch zu ironischen Anspielungen nicht verwendbar, so finden wir doch einen deutlichen Hinweis darauf in den Worten בעמק שלח ברגליו, die das Verhalten des dem Stamme Naftali angehörenden Führers Barak kennzeichnen sollen. Es kommt darin zum Ausdruck, daß er dem Stammessegen entsprechend ohne vieles Ueberlegen in rascher Entschlossenheit den anderen Stämmen vorauseilte und sie dadurch zum Siegeszuge mit sich riß. Auf diesen Zusammenhang weist bereits בראשית מ״ט כ*א) רעיי) mit den Worten hin: על מלחמת סיסרא נתנבא, וכר ובן נאמר שם ד, שלוה בעסק שולה ברגליו. Der ganz offenbare Zusammenhang, welcher sonach zwisehen dem Deborahlied und dem Jakobssegen besteht, gewinnt besondere Bedeutung, weil er geeignet ist, uns einen Einblick in das kulturelle Leben des Volkes in der damaligen Frühzeit zu vermitteln, worüber die Nachrichten sonst ja nur spärlich fließen. Wenn, wie vorstehend ausgeführt, in dem Deborahlied, das sich an das Volk in seiner Gesamtheit und vornehmlich an die Kriegsscharen wendet, Anspielungen und Hinweise auf den jakobssegen enthalten sind, die gerade als solche erst ihre spezifische Bedeutung und Wirkung empfangen, dann setzt das zwingend voraus, daß dem Volk in seiner Gesamtheit die Segenssprüche des Jakobssegens so geläufig waren, daß es diese Anspielungen und Hinweise auch verstehen konnte und mußte! Es liegt auf der Hand, daß eine nur oberflächliche