Nahalat tsevi · 1933-03-01 · Heft 6-7 (März 1933) · p. Seite 189

189 volkommen ungestörte Handhabung der Ruhe, Ordnung und Sicherheit in unserem deutschen Vaterland izu sorgen. Und so singen wir mit unseren Kindern getrost :ויהי בחצי הלילה in der Ueberzeugung und in dem Wissen, daß keine Stunde der Nacht so dunkel wäre, als daß sie nicht von dem hellen Strahl dieses doppelten Vertrauens durchleuchtet ׳würde. Wir sollen aber wissen, daß wir mit diesem Gesang vor dem Allmächtigen stehen, und es ist ein wunderbarer Trost, daß unsere Empfindungen und unsere Hoffnungen von Wahrheit durchglüht sind, wenn sich unsere Lippen zu diesem Liede formen. P. K. Deborahlied und Jakobssegen. Von R. A. Dr. Ph Biberfeld, Hamburg. Im Deborahlied (Richter 5) werden zur Charakterisierung des Verhaltens der verschiedenen Stämme eine Reihe von Wendungen gebraucht, die eine unverkennbare Aehnlichkeit mit solchen des Jakobssegens (Genesis 49) aufweisen. Seitsamerweise wrerden jedoch diese Wendungen auf andere Stämme angewandt, als dies dort geschieht. Eine Gegenüberstellung möge dies zunächst veranschauliehen: בראשית מ״ט שופטים ה׳ ט״ז, י*ז יששכר: רבץ בין המשפתיס ראובן: למה ישבת בין המשפתים זבולון: לחוף ימים ישבן אשר: ישב לחוף ימים זבולון: והוא לחוף אנית דן: למה יגור אניות Im allgemeinen kann man von dem Vorkommen gleichartiger Wendungen gewiß nicht ohne weiteres auf das Bestehen eines Zusammenhanges schließen. Bei der vorstehenden Gegenüberstellung dürfte jedoch schon die Häufung der korrespendierenden Stellen eine solche Annahme rechtfertigen. Hinzu kommt aber weiter, daß sowohl der Ausdruck משפתים als auch die Wendung להרף ימים nur an diesen beiden Stellen in ganz תנ״ך Vorkommen. Besonders auffallend ist schließlich die Ausdrucksweise ודן למה יגור אניות , die sachlich nicht zu passen scheint. Wie nämlich (Richter 1, 34) berichtet wird, war es dem Stamm Dan nicht gelungen, in die Ebene vorzudringen. Er hatte mithin seinen Sitz nicht am Meere. Der רד׳ק z. St. erklärt aus diesem Grunde